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La Kaballe

 

La Kabbale ou l'ésotérisme hébraïque

« Tout ce qui est réel dans l’homme, dans son être, dans son esprit, dans son âme et son corps, est « préfiguré » et actualisé par les Sephiroth. Plus « l’homme d’en bas » s’approche spirituellement de l’Unité sephirothique, plus il est proche de sa propre « Figure » infinie, « l’Homme d’en haut », qui fait éternellement un avec Dieu »

Léo Schaya, L’Homme et l’Absolu selon la Kabbale 

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1

Mystères  de  la  KABBALE

Auteur  Marc Alain Ouaknin   Editions  Assouline

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Abréviations :

Rem        signifie è  remarque   personnelle

25/              signifie  è  page  25

Okn            signifie  è   Marc  Alain  Ouaknine  (  l’auteur  du  livre )

Vn               signifie  è   valeur  numérique

 

Le glossaire suivant peut être nécessaire à la compréhension du texte qui commence plus loin par le Chapitre 1

 

Glossaire

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acrostiche___________________________ $14

doctrine n. f. _________________________ $3

eschatologie [&skatli] n. f.______________ $12

eschatologique  [&skatlik] adj.__________ $13

extatique adj. ________________________ $7

herméneutique adj. et n. f. Didac.________ $1

métaphore n. f._______________________ $5

métempsycose ou métempsychose [metpsikoz] n. f. __ $4

mystique adj. et n._____________________ $2

néo-platonisme n. m.___________________ $9

phénoménologie n. f.__________________ $8

stoïcisme n. m.________________________ $10

superstition n. f. ______________________ $11

théurgie n. f._________________________ $6

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herméneutique adj. et n. f. Didac.________ $1

 

1. adj. Qui interprète les livres sacrés et, en général, tous les textes anciens. L’art herméneutique ou, n. f., l’herméneutique.

 2. n. f. Théorie de l’interprétation des symboles en action dans l’inconscient, dans le rêve, dans tout discours humain, écrit ou non.

 © Hachette Multimédia / Hachette Livre, 1999

 

mystique adj. et n._____________________ $2

 

 1. Relatif au mystère d’une religion. Le corps mystique du Christ: l’Église.

 2. Qui procède du mysticisme. Foi, expérience, connaissance mystiques.

 3. Prédisposé au mysticisme ou dont la foi en procède. ¶ Subst. Les mystiques du XVIIIe s.

 4. Dont le caractère est exalté, dont les idées sont absolues. Un progressiste mystique. ¶ Subst. Les mystiques de la révolution.

 5. n. f. La mystique: l’ensemble des pratiques et des connaissances liées au mysticisme. La mystique juive. ¶ Par anal. Manière plus passionnelle que rationnelle d’envisager une idée, une doctrine. La mystique révolutionnaire.

 © Hachette Multimédia / Hachette Livre, 1999

 

doctrine n. f. _________________________ $3

 

1. Ensemble des opinions que l’on professe, des thèses que l’on adopte. Cette doctrine nouvelle me paraît fausse. Quelle est votre doctrine en la matière?

 2. Système intellectuel (religieux, philosophique, socio-économique, etc.), qui est lié à un penseur ou à un thème. La doctrine de Platon, la doctrine de l’immortalité de l’âme.

  3. DR Interprétation théorique des règles du droit (par oppos. à la jurisprudence, qui est l’application pratique des lois).

 © Hachette Multimédia / Hachette Livre, 1999

 

métempsycose ou métempsychose [metpsikoz] n. f. __ $4

PHILO, RELIG Transmigration, après la mort, de l’âme d’un corps dans un autre. La croyance en la métempsycose, fondement du brahmanisme.

 © Hachette Multimédia / Hachette Livre, 1999

 

métaphore n. f._______________________ $5

 

Figure de rhétorique qui consiste à donner à un mot un sens qu’on ne lui attribue que par une analogie implicite. «Le printemps de la vie» est une métaphore pour parler de la jeunesse.

 © Hachette Multimédia / Hachette Livre, 1999

 

théurgie n. f._________________________ $6

 

Didac. Magie qui prétend faire appel aux esprits célestes.

 © Hachette Multimédia / Hachette Livre, 1999

 

extatique adj. ________________________ $7

1. Qui tient de l’extase. Contemplation extatique.

 2. Qui est en extase.

 © Hachette Multimédia / Hachette Livre, 1999

 

phénoménologie n. f.__________________ $8

 

PHILO 1. Vx Traité, dissertation sur les phénomènes.

 2. «Phénoménologie de l’esprit» (Hegel): «science de la conscience», qui prend en compte la manifestation dialectique de l’esprit au travail dans l’histoire.

 3. Chez Husserl, méthode philosophique qui cherche à revenir «aux choses mêmes» et à les décrire telles qu’elles apparaissent à la conscience, indépendamment de tout savoir constitué. 

 © Hachette Multimédia / Hachette Livre, 1999

 

néo-platonisme n. m.___________________ $9

 

PHILO ANC Doctrine, élaborée à Alexandrie au IIIe s. apr. J.-C. et qui se développa jusqu’au VIe s., tentant de concilier les doctrines religieuses de l’Orient avec la philosophie de Platon.

 © Hachette Multimédia / Hachette Livre, 1999

 

stoïcisme n. m.________________________ $10

 

1. PHILO Doctrine du philosophe grec Zénon de Cittium (v. 335 ­ v. 264 av. J.-C.) et de ses disciples.

 2. Cour. Fermeté d’âme devant la douleur ou l’adversité.  voir article documentaire

 

 © Hachette Multimédia / Hachette Livre, 1999

 

superstition n. f. ______________________ $11

1. Attachement étroit et formaliste à certains aspects du sacré; croyance religieuse considérée comme non fondée. «C’est le fond de la religion d’une secte qui passe pour superstition chez une autre secte» (Voltaire).

 2. Fait de croire que certains actes, certains objets annoncent ou attirent la chance ou la malchance; cette croyance elle-même.

 3. Attachement excessif et irrationnel à qqch. Avoir la superstition de l’exactitude.

 © Hachette Multimédia / Hachette Livre, 1999

 

eschatologie [&skatli] n. f.______________ $12

 

THEOL Doctrine relative aux fins dernières de l’homme (eschatologie individuelle) et à la transformation ultime du monde (eschatologie collective).

 © Hachette Multimédia / Hachette Livre, 1999

 

eschatologique  [&skatlik] adj.__________ $13

THEOL Relatif à l’eschatologie.

 © Hachette Multimédia / Hachette Livre, 1999

 

acrostiche___________________________ $14

acrostiche n. m. Petit poème où les lettres initiales de chaque vers, prises dans l’ordre des vers eux-mêmes, composent le nom d’une personne, une devise, une sentence.

 © Hachette Multimédia / Hachette Livre, 1999

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Chapitre 1  

 

Première  histoire  de  la  kabbale________________ 1

 

27/   l’attrait  du  mystère  et  de  l’occulte, permet  de  vendre  des  lots  de  superstitions, talismans , prédictions astrologiques , numérologiques  et  autres  lignes  de  la  main .

 

Il  existe un  kabbalisme  de  pacotille , comme  il  existe  un  cheap Budhisme , où  l’exotisme  du  vocabulaire  tente  vainement  de  masquer  le  vide  de  la pensée.

 

¨      Dans  ce  chapitre  l’auteur  définit  dans  l’histoire  de  la  kabbale  8  périodes  essentielles  dont  la  1^ère  commencerait  au  2^ème  siècle  avant  JC.  La  8^ème étant  la  kabbale  contemporaine, laquelle  a  hérité  de  tous les  courants  précédents.

 

Rem :  Il  s’agit  de  la  kabbale  écrite  , issue  de  la  Thora  dite  orale  et  secrète 

 

Elle  devait  être  secrète  à  l’origine  et  transmise  d’une  manière  que  j’ignore  , mais  qui  , je  pense  , ne  fut  pas  orale  .

Je  pense  qu’en  ce  qui  concerne  les  origines  de  la  doctrine  secrète  dont la  kabbale  devrait  faire  partie ,elle  doit  remonter  à  l’ Adam  0  premier  des  néphilims   référencés  ( Noé  étant  le  dernier ) dans  la  Genèse  et  né  en  3760 - 3761 avant  JC.

J’ai  émis  une  hypothèse  à  ce  sujet  dans  «   le  livre  d’Adam  « 

 

35/   La  kabbale  en  milieu  chrétien :

 

Il  ne  s’agit  pas  de  kabbale  «  chrétienne «  , mais de  son  influence  dans  les  milieux  chrétiens  , la  franc maçonnerie  … il  donne  une  longue liste : Pic  de  la Mirandole , Agrippa , Paracelse , Spinoza …  théologiens , médecins , alchimistes , astrologues  dont certains  furent  poursuivis  et  condamnés  par l’inquisition.

 

37/   La  kabbale est  donc  entrée  en  occident  en  subissant  des  dérives  quand à  son  fondement  et  à  sa  compréhension.

 

42/  Il  existe  aujourd’hui  de nouvelles  perspectives  plus  ou  moins bonnes de  l’ interprétation  chrétienne  . L’auteur  cite  Annick  de  Souzenelle , qui  s’appuie  sur  des  connaissances  solides  et  possède  une  « bonne  intuition  de  l’herméneutique  kabbalistique » .

 

Les  clefs  de  la  kabbale_______________ 2

 

45/  Les  clefs  de  la  kabbale  sont   « Lumière », « vibration » ,   et  « énergie « 

46/ La  kabbale  est  une  métaphysique  de  la  lumière  comme  en  témoigne  les grandes  œuvres des kabbalistes :

le Bahir  ( livre  de  la  clarté)

Le  Zohar  (livre  de  la  splendeur )

Le  Chaaré  Ora ( Les  portes de  la  lumière )

Le Meor enayim ( La lumière des  yeux )

Le  orot  hakodesh ( les  lumières  de  la  sainteté )

 

è  Le  Zohar  paru  en  Italie  vers  1275  Quel  en  est  l’auteur ?  Selon  les  historiens  c’est  rabbi  Chimone Ben  yohaï  qui  en  serait  le  premier  auteur  au  2^ème siècle  et  mis  en  forme  beaucoup  plus  tard  par  un  espagnol  du  13^ème  siècle : Rabbi  Moïse  de Léon

è La  lumière : La  source  de lumière  réside  au  septième  palais  dit  le  Zohar.  Elle  est  au  dessus  de  tout  entendement  . Les  hommes  ne  peuvent  découvrir  que  les  clefs  qui  leur  permettront  de  pénétrer dans  les  six  premiers  palais ….. Toutes  les  lumières  émanent  de  l’ infini .

è Pour  la  kabbale , la  réalité  vraie  est  la  lumière  qui  se  trouve  en  chaque  chose , de  l’élément  le  plus  petit  au plus  grand  .

 

50/  è L’énergie : Pour  la  kabbale ce  que  l’on  nomme aujourd’hui  énergie  ce  sont  les  vibrations des  étincelles  de  sainteté . La  réalité  fondamentale, n’est  pas  la  matière  mais  l’énergie . L’outil  de  maîtrise de  l’énergie  vitale  réside  essentiellement  en  nos  pensées.

 

51/  La  kabbale  est  fondée  sur l’optimisme

 

Rem    ________________________________________________ Je  n’ai  encore  lu  aucun  des  5  livres  cités . Je  ne  sais  si  Dieu  me  prêtera  assez  longtemps  vie  pour le  faire  , mais  à  en  juger  par  le  temps  que  je  passe  à  étudier  les  cinq  livres  de   la  Thora , il   s’en  écoulera  beaucoup  avant  de   pouvoir  plonger  dans  la  lumière   du  Zohar  et  y  comprendre  quelque  chose . Après  tout , puisque  je  suis  un  optimiste , je  détiens  peut  être  la  première  clé .

 

Qu’est  ce  que  un  kabbaliste ?_________ 3

 

Selon  Okn  après  maintes  traductions  (61/62) le  kabbaliste  serait  un  initié .

C’est  un  homme en  chemin  ,  un  voyageur  en  transit .

 

67/ Le  kabbaliste  est un  éternel  étudiant ,  ce  n’est  pas  un possesseur  de  vérité  mais  un  « chercheur  de  vérité ». Etudier  c’est  être ouvert  à  la  rencontre  de  l’étrangeté  la plus  radicale . è  Une  idée  est  fausse à  partir  du  moment  où l’on  s’en  contente. ( Alain )

 

Alors je suis donc un kabbaliste !

 

¨      La  kabbale  nous enseigne qu’un  texte  est  indéfini , ouvert  à  des  interprétations  toujours  nouvelles  qui  ne  sont  garanties  par aucune  encyclopédie.

¨      Le  kabbaliste  doit toujours  se  poser  des  questions. L’homme  n’est  pas  mais  devient.

 

è En  hébreu homme  se  dit  adam  valeur  numérique  45 . Et  le  nombre  45  s’écrit  ma  c’est  à  dire  quoi ? 

 

Révolution  dans  notre  manière  de  percevoir le  monde___4

 

Là  ou  finit  la  philosophie, commence  la  sagesse  de  la  kabbale ( Rabbi  Nahman de Braslav )

 

¨      La  kabbale  rend  l’homme  attentif  au  mystère  qu’il  porte en  lui  et  qui  l’entoure. Son  attitude  consiste :

-  a  entendre  l’inouï

-  à  voir  l’invisible 

-  à  sentir l’immatériel

 

¨      Le  kabbaliste  doit  apprendre à  voir  au  delà  des  événements  apparemment  superficiels  de  la  vie  quotidienne . Le  kabbaliste  sent  directement  la  présence  divine en  toute  chose vivante. Il sait  se  mettre  à  l’écoute  de  toutes  les  vibrations  du  monde …capable  d’entendre  et comprendre  le  langage des  feuilles  dans le  vent ….

 

Rem         Je  crois , d’après  ce  que  dit  Okn  qu’en  plus  de  l’optimisme  le  kabbaliste  doit  posséder  aussi  une  bonne  dose  de  persévérance  pour  parvenir  à  écouter , voir  et  sentir  de  cette  manière !

 

La  voie  de  l’initiation ________________       5

 ( durant  la  première  période  de  la  kabbale )

 

Cette  voie  de  l’initiation  se  fait   par  le  «  maassé  merkava » et  le  « maassé  berechit «   ce  sont  deux  formes  de  la  mystique juive  d’interprétation  du  premier  chapitre  d’Ezechiel  et  du  premier  chapitre  de  la  Genèse .

«  maassé  merkava «  signifie  l’œuvre  du  char : premier  chapitre  du  livre  du  prophète  Ezechiel  décrivant  sa  vision  du  char  Divin . Cette  mystique  consiste  en  une  exploration  du  divin  par  des  expériences  multiples  d’extase  et  de  montée.  Elle  constitue  le courant  «  extatique « .

 

Rem    ________________________________________________ Okn  donne   la  traduction   des  28  versets  composant  ce  chapitre .

Ils  sont  d’un  hermétisme  total  , qui  à  l’ évidence  autorise  des  interprétations  à  l’infini .

 

78 – 79  /  Conditions  d’admission  à  l’initiation :  connaissance approfondie  de  la  doctrine  et  exigence  de  qualités  morale  .  Le  « livre  des  palais  «  mentionnerait  8  conditions  pour  être  accepté  dans  le  cercle  des  initiés

 

80/  Les  mystères  de  la  main.  Okn  cite  un  texte  du  Zohar (II 67a et 67b)  qui  parle  des  lignes  de  la  main :   ……( l’homme) «  les  lignes  de  ses  mains  forme  le  miroir  où  l’on  peut  lire  , jusque  dans  ses  moindres  secrets ,  le  caractère  de  l’individu .

 

82/  Okn  cite  un  autre  passage  du  Zohar  détaillant  les  caractéristiques  des  lignes  de  la main . Selon  le  Zohar  les  lignes  de  la  main  ne  sont  pas permanentes  et  se  transforment  suivant  la  conduite  de  l’homme .

 

83/  Préparation à  l’extase :  un  jeûne  pouvant  durer  entre  40  et  90  jours !

 

Rem           J’imagine  mal  comment  après  une  telle  épreuve  un  kabbaliste  pouvait  se  trouver  en  état  d’extase !

 

«  maassé  berechit «   signifie  l’œuvre  du  commencement :  premier  chapitre  de  la  Genèse .

Cette seconde mystique  est  une  cosmologie qui  consiste  en  une  exploration  de  la  structure  complexe  des  mondes  d’en  haut  et  du  Divin  en  général. Le kabbaliste  s’intéresse essentiellement  à  la  structure  du  cosmos  et  sa  connexion  à  celui ci .

 

85/  L’ensemble  des  ouvrages  mystiques  de  cette  époque  est  rassemblé  dans  plusieurs traités.

86/  Le  texte  le  plus  important  de  cette  mystique  est  le  Sefer  Yetsira  ou  “ livre  de  la  création “

88/  Ce  livre,  par ses  formules  symboliques relatives  aux  nombres , aux  lettres , peut  se  placer  au  centre  de la  spéculation  métaphysique  de  la  kabballe . Certains  l’attribue  à  Abraham  d’autres  à  Rabbi  Akiva .

 

Les  quatre  maitres  du  Pardès  ( le  Paradis )___6

 

¨      Il  s’agit  de  4  rabbins , cités  par  le Talmud , qui  seraient  entrés  dans  le  Paradis : Ben Azai , Ben  Zoma , Aher  et  rabbi  Akiva 

 

91/  Le texte des  quatre  rabbins  entrés  dans  le  Paradis  sert  de  point  de  départ  à  la  réflexion  sur les  quatre  niveaux  de  signification  de l’écriture.

¨       Le  pchat   :  sens  simple  ou  littéral

¨       Le  remez   :  sens  allusif

¨       Le  drach   :  sens  sollicité

¨       Le  sod      :  sens  caché  ou  secret

 

è  les  initiales  de  ces  4  mots  forment  un  sigle  qui  vocalisé  se  prononce  Pardès , c.a.d.  «   verger  «   ou  paradis .

 

Okn  donne  l’exégèse   chrétienne  et  l’exégèse  juive  concernant  ces  quatre  niveaux  de  lecture.

 

Comment  transmettre  le  secret_________ 7 

97 – 98/   

 

La  perception  de  l’invisible  et  de l’inoui  n’est  pas  toujours  conceptuellement  justifiable  ni philosophiquement  convaincante . Elle  est  par  contre  poétiquement  certaine

La  poésie  constitue  le  mode  de  compréhension  le  plus  juste , elle  réussit  à  entrer  dans  les  profondeurs  de l ‘essence du  concept , ce que  la  prose  ne  parvient  pas  à  faire

 

99/  La  compréhension  de  la  kabbale  est  d’abord  une  illumination  ou  une  intuition  qui transcende les  signes  par lesquels se  donne  une  pensée.

 

La  kabbale  commence  donc  avec  une  contradiction  et  un  paradoxe. Il  s’agit  de  réussir  à  rendre  compte  de  l’infini  alors  que  nos  moyens  sont  finis.

 

Ainsi la  vérité  métaphysique  supérieure  ne  peut  se  transmettre que  de  façon  ésotérique , grâce  à  un  langage secret  et  chiffré  et  non  par des  concepts  clairs  et  univoques.

 

La  lumière  du  dévoilement  de  l’infini  requiert  aussi  de  l’ombre.

L’âme  du  kabbaliste doit  être  complètement  libre  vis  à  vis  des méthodes  logiques  qui  enchaînent  la  réflexion  et  détruisent  la  poésie.

 

REM :  Ce que l’on peut déduire de ce premier chapitre est bien qu’il existe depuis très longtemps (à mon avis depuis l’Adam 0) une science secrète transmise d’initié à initié et selon Okn grâce à un langage secret et chiffré.

 

Le kabbaliste confirmé serait capable en examinant les lignes de la main d’un individu de tout savoir sur son présent et son avenir.

……( l’homme) «  les  lignes  de  ses  mains  forme  le  miroir  où  l’on  peut  lire  , jusque  dans  ses  moindres  secrets ,  le  caractère  de  l’individu . (page 80)

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Chapitre  2

 

Le  schéma  fondamental  de  la  kabbale  _ 1

 

105/   C’est  une dialectique  de  la lumière

Il  a  une  structure  verticale  et  illustre  la  tension  qui  existe  entre  la  lumière  de  l’infini  ( or  en sof )  et  la  réception  de  cette  lumière  dans  les  mondes  d’en  bas. (quabbala )

Entre  la  lumière  source  et  la  réception , les  intermédiaires  sont  multiples.

Certains  parleront  de  séfirots ( sphères ) , d’autres  d’anges,  d’autres d’arbres, d’autres  d’échelles,  d’autres de  noms  divins , d’autres  de  justes (tsadiqs) …..

 

è   Pour  la  kabbale  il  existe  trois  mondes :

 

Le  monde  «  d’en  haut «   : lieu  source  de  la  lumière  ( Olam  haElyone )

Le  monde  «  d’en  bas  «   :  lieu  de  la  réception  de  la  lumière  ( Olam  haTachtone)

Le  monde  « intermédiaire «  ( olam  ha Emtsaï ) : lieu  de l’ ensemble  des  voies  différentes  mais  possibles  qui  réalisent  le  passage  de  l’en  haut  à  l’en  bas

 

106/    Schéma  fondamental  traditionnel :

 

è  D’après  le  livre  de  la  création ( sefer yetsira )  il  y  a  trois  intermédiaires :

 

Les  lettres  de l’alphabet  ou  le  « livre « : ( sefer)

Les  chiffres et  l’univers  mathématique  et  géométrique : ( sefar )

La  décade  des  éléments  fondamentaux :  les  10  sefirots.

 

On  peut  rajouter :

 

 Les  nom  multiples  de  Dieu ( le  Tetragramme )

Le  texte de  la  Tora 

L’étude des  textes du Talmud  et  de  la  kabbalej

La  prière

Les  mitsvots

Le  maitre  ou  rabbi  ou  tsadiq

L’ échelle  de  jacob

Le  tabernacle  du désert

Le  temple  et  sa  symbolique

 

Approfondissement  du  schéma  fondamental     2

 

110/  La  kabbale  n’est  pas  seulement  une  science  mais  un  art :  art  du cœur  et  du  savoir  aimer

Elle  exige  une  certaine  habileté  de  cœur  difficile  à  acquérir :  un  « savant «   doit  tendre  aussi  à  être  un  « juste « 

La  science  ne  suffit  pas  , il  faut  aussi  l’amour

 

111/   La  prière  est  l’expression  la  plus  parfaite  de  cette  volonté  d’entrer  en  relation  avec  la  «  source  de  la  lumière »

Réciter  une prière n’a  de  sens  qu’à  la  condition  qu’elle  jaillisse  réellement  du  cœur , indépendamment  des  formes  liturgiques  , de  l’étude  et  du  savoir.

En  priant  l’homme  ne  fait  pas  que  demander ; il  montre  qu’il  est  ouvert  à  un  autre  que  lui même

 

è le  chiffre  2  est le  fondement  du  monde  Le  premier  mot de  la  Torah  «  berechit «    et  le  mot  «  berakha » ( bénédiction , prière)  commencent  par  la  deuxième  lettre  de  l’alphabet :  le  beth  , le  chiffre  deux.

 

La  kabbale  et  l’amour          3

 

117/  Le  masculin  et  le  féminin  sont  les  deux  pôles  du  schéma  fondamental  de  la  kabbale

 

è  Le  lien – tension  qui  existe entre  le  «  or   lumière  «   et  la  «  kabbala – réception «  est  du  même  ordre  que celui  qui  existe entre  le  féminin  et le  masculin.

 

Valeur  numérique du mot  or           :  207   alef+vav+resch

Valeur numérique  de  kabbala         :  137   qof+bet+lamed+he

 

è  la  différence  est  70  nombre  clef  de  la  kabbale : il  est  la  valeur  numérique  du  mot  sod ( secret )

 

Zacchar ( masculin  )  a  pour  vn   227  ( 207 + 20 ) , ke or ( comme  la  lumière  ) a  aussi  une  vn  de  227  car  le kaf  a  pour  vn  20

Nequeva ( féminin )  a  pour  vn  157 ( 137 +20 ) , ke kabbala ( comme  la  réception  de  la  lumière  ) a aussi  pour  vn  157 

 

è  La  différence  est  aussi  sod  vn 70

 

119/ Sens  des  mots  masculin  et  féminin  pour  la  kabbale :

 

Il ne  s’agit pas  seulement  d’homme et  de  femme  mais  de  la  composante  de  toute  structure  de  l’univers.

Pour  la  kabbale , le  monde  est  entièrement  masculin  et féminin.

L’ homme  est  masculin  et  féminin

La  femme  de  même  est  à la fois  masculin  et  féminin

Le  vivant repose  sur  cette  dualité  intime.

Le  masculin  est  ce  qui  donne :  en  hébreu noten.

Le  féminin  est  ce  qui  accueille : en  hébreu  mekabel

Il  y  a  masculin  lorsqu’il  y  a  épanchement  de  l’influx : offrande  de  la  lumière

Il  y  a  féminin  lorsqu’il  y  a  «  résidence «   de la lumière ; on  parle  alors  de  « Chekhina « 

Ainsi  un  homme  qui  reçoit  et  accueille  est  « féminin »

Une femme  qui  offre  est  dans  la  dimension  de  la  source  de  la  lumière  et  du  don , dans  la  modalité  du  « masculin « .

 

Pourquoi  13  est  un  nombre  porte bonheur :

 

è Le raisonnement  kabbaliste  est  souvent  plus  associatif  que  logique. Une  idée  en entraine  une  autre  par  le  biais de  mots  identiques  ou  d’équivalences numériques.

 

Le «  secret «  de  la  kabbale  vn 70  est  aussi la  tension  qui  existe  entre  le  masculin  et  le  féminin  qui  prend  un  autre nom  dans  la  kabbale :  l’amour 

L’amour  est  le «  secret  des  secrets  «  et c’est  à partir  de  lui  que  se  dévoile le  Tétragramme  comme  emtsa  fondamental.

L’amour  en  hébreu  se  dit  ahava  ( aleph+hé+bèt+hé ) vn  13

Le  emsa – monde  intermédiaire  est  constitué  par  l’amour  qui  vient  de  la  source de  la  lumière  vers  le  monde  et  de l’amour du  monde  vers  la  source  de la  lumière.

 

121/  L’amour :  fondement  de  l’existence

 

L’addition  des  deux  amours  donne  le  nombre  26   vn  du  mot  avaya  qui  signifie  l’existence  .  C’est  aussi  la  vn  du  Tétragramme

Si  on  cherche  à  comprendre  le  lien  numérique  qui  articule  70 (secret) et  26 (l’existence ) issue  de  la  rencontre d’amour  on  trouve  la  44  , un  des  nombres  les  plus  centraux  de  la  kabbale.

Or  le  44  est  la vn  du mot  yeled  ( naissance , enfant  )

 

Aimer  c’est  donner

 

Pour  le  kabbaliste , l’amour  consiste  essentiellement  à  donner  et  non  à  recevoir ; donner  est  source  de  plus  de  joie  que  de  recevoir .

Donner  signifie être  riche , fort  et  puissant  , mais  n’est  pas  riche  celui  qui  a  beaucoup ,  est  riche  celui  qui  «  donne  «  beaucoup .

Si  fortuné  soit  il  , le  thésauriseur  est  pauvre  et  quiconque  même  pauvre  mais  capable  de  donner  est  riche.

 

Le  véritable  amour  est  réciproque

 

En  donnant  véritablement  sans  intention  de  recevoir  , celui  qui  donne  ne  peut  s’empêcher de  recevoir  ce  qui  lui  est  donné  en  retour.

L’amour  est  un pouvoir  qui  produit  l’amour

 

  Une  kabbale  existentielle :    le  hassidisme      4

 

è  l’homme  juste  (  le  tsadiq )  est  le  nouveau emtsa

 

Le  juste  unit  le  ciel  et  la  terre  et  est  au  centre  du  schéma fondamental  de  la  kabbale.

«  hassid «   veut  dire  pieux . La  piété  est  d’abord  la générosité  pour  autrui  avant  d’être  une  relation avec  le  divin.

Le  hassid  est  celui  qui  est  capable  de  bonté ( hessed )

 

Ce chapitre 2 nous apprend entre autres, que la numérologie est une autre science de la kabbale (page 106)

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chapitre  3

Anges  et  niveaux  de  l’ âme

 

143/   Les  quatre  mondes   _____________ 1

 

è  Ces  quatre  mondes  se  déploient  hiérarchiquement  du  haut  vert  le  bas  et  ont  pour  nom :

 

  Atsilout                   monde  de  l’émanation

  bériyat                    monde  de  la  création

  yetsira                    monde  de  la  formation

  assia                       monde  de  l’action

 

Le  monde  de  l’action  ou  «  Olam  ha  assia « 

 

C’est  le  monde  ou  nous  vivons qui  comprend  à  la  fois notre  expérience  sensorielle  et  extrasensorielle

Ce  monde  à  deux  dimensions :

Sa  partie  inférieure , appelée  monde  des  actes  matériels  est  constituée  par  le  monde  physique  ,  ou  prédominent  les  lois  naturelles  et  en  particulier  le  principe  de  causalité.

Sa partie  supérieure  est  le  «   monde  de  l’action  spirituelle « 

Chaque  aspect  de  l’existence  humaine est constituée à  la  fois  de  matière  et  d’esprit

La  pensée  appartient  au  monde  de  l’action.

 

144/  Le  monde  de  la  formation  ou  Olam  ha  yestira :  les  sentiments

 

C’est  un monde  dont les  diverses  émotions  que  l’on peut  éprouver  constituent  la  principale substance

Les  existences  vivantes  que  l’on y  trouve  sont  soit  des  manifestations  conscientes  d’élans  particuliers , destinés  à  agir  ou  réagir , soit  les  manifestations  de l’énergie  nécessaire  pour  satisfaire  , au  travers  d’une  stimulation , telle  inclination  ou  telle  inspiration.

 

145/  Le  monde  de  la  création    :  les  essences  intellectuelles

 

C’est  un  monde  de  pur  esprit , ce qui  ne  signifie pas  une  essence  exclusivement  intellectuelle ;

Ce  monde représente  davantage  la  capacité  d’appréhender  l’essence  authentique et intime  des  choses. C’est  l’esprit  dans  sa  capacité  créatrice  autant  que  dans  sa  faculté  de  concevoir  et  d’intégrer  la  connaissance.

C’est  le  point  central  où le  flux  qui  s’élève  des  mondes  inférieurs  rencontre  celui  qui  descend  des  centres  supérieurs  et  où  une  sorte  de  relation  peut  s’établir  entre  eux.

 

Le  monde  de  l’émanation   :  les  émotions  spirituelles .

Quand la  lumière  de  l’infini  entre  dans  l’espace  vide  qui  résulte  du tsimtsoum

C’est  le premier  monde  qui  se  constitue

Pas  encore  tout  à  fait  matière , mais  plus  seulement lumière , il  est  à  la  tangence  des  deux.

Il  représente  le  monde  le  plus  élevé  de  l’esprit, là  ou  l’homme peut  entrer  en  contact  avec  le  en sof

C’est  le  monde  de  la  spiritualité  qui  englobe   à  la  fois  actions , sentiments , et  pensées  mais  tous  orientés  vers  un  but  d’élévation spirituelle  et  dans  une  volonté  de  contact  avec  la  lumière  de  l’infini.

 

«  Le  palais  du  Roi « :  les  espaces  spirituels.

 

è  Selon  la  kabbale  il  faut  prendre  en  compte  les  trois  éléments  essentiels  que  sont  l’espace , le  temps  et  l’âme.

 

Ces  trois  termes :  en  hébreu  olam  ( monde ) , chana ( année ) ,  et  nefech  ( âme )  se  retrouvent  dans  tous  les  mondes  avec  des  noms  et  des  sens  différents.

Ce  qui  correspond  à  l’espace  dans  le  monde  matériel ,  est  appelé  palais  dans  le  monde  de  l’action  spirituelle  et  dans  les  trois  autres  mondes  supérieurs .

 

146/  Le temps ( ou  année ) :  essence  la  plus  pure  du  changement :

 

Le  temps  a  une  signification  différente dans  les  mondes supérieurs.

Dans  notre  domaine  d’expérience , le  temps se mesure  selon le  mouvement  d’objets  physiques  dans  l’espace

Plus  on  s’élève  dans  l’ordre  des  mondes , plus ce  système  temporel  devient abstrait  et  de moins en  moins  semblable au  temps  tel  que  nous  pouvons  l’ appréhender dans le monde  matériel ; il  finit  par  ne  représenter rien  de  plus  que  l’ essence la  plus  pure  du  changement  , voire  celle  de la possibilité  du  changement .

 

Les âmes

 

Ce  que nous  appelons âme  correspond  dans  l’univers physique , à  l’ensemble  des  créatures vivantes  qui  jouent  un  role  dans  les  dimensions  de  l’espace  et  du  temps  de  notre  monde.

Elles  se  distinguent  du  reste  de  la  création  par  la  conscience  qu’elles ont  d’elles mêmes  et  par  la  connaissance  qu’elles  ont  de  ce  monde .

De  même , dans  les  mondes  supérieurs , on  appellera  « âmes «   les  êtres  conscients d’eux mêmes , qui  agissent dans  le  cadre  du  «  palais »  et  de  « l’année «  de  leur  monde .

Parmi  les  âmes  des  différents  mondes , il  y  a  les  anges , qui  jouent un  rôle  d’une  grande importance .

 

Le  nom  des  anges

 

è  Il  est lié à  leur  mission  ou  à  leur  origine , ce  dont  témoigne  leur  nom  hébraïque .

 

Ouriel                         l’ange  de  la  lumière

Raphaël          l’ange  de  la  guérison

Gabriel           l’ange  de  la  force  ou  de  la  virilité

Mikhaël          l’ange  qui  rapproche  de  Dieu

Nouriel           l’ange  du  feu

 

è  En    hébreu , les  initiales  de  ces  anges  forment  le mot  argaman  qui  désigne  la  couleur pourpre.

 

Il  suffit  de  rajouter  le  suffixe  el  à  un  nom  pour  fabriquer  un  nom  d’ange , ( el  signifiant  à  la  fois  Dieu  et  la  direction  vers ) Ils  sont  « théophores » , porteurs  du  nom  de  Dieu

 

è  une  autre  série  d’anges porte  des  noms  théophores  en  terminaison  yah  qui  est  aussi  une  manière  de  nommer  Dieu :  yah  s’écrit  des  deux  premières  lettres  du  tétragramme , comme  el   est    formé  des  deux  premières  lettres  de  elohim

 

Gabiryah        variante  de  gabriel

 

è  Il  existe  des  catégories d’anges  différents  dans  les quatre  mondes . Les  anges  sont  des  créatures  qui  font  le  lien  entre  les  différents  mondes.

 

Le  mot  malach  désigne  l’ange  en  général.  Il  est  issu  d’une  racine  qui  veut  dire  avoir une  fonction. La  correspondance des mondes  et  des  anges , est la  suivante :

Dans le  monde  de  l’action : les  ophanims  et  un  ange  particulier  nommé  sandalphon «  l’ange  de  la  sandale « .

Dans  le  monde  de la  formation : les  malakhim  et  les  hayot  hakodech

Dans  le  monde  de  la  création : les  séraphim.

 

148/  à  152  Je n’ai  rien  compris  sur la nature  des  anges !  et  encore  moins  sur les  anges protecteurs ! mais je ne suis pas un initié 

 

153/  Les  différentes  catégories  d’anges :

 

è  les  malakhim  se  divisent  en  dix  catégories :

 

Les  hayot       créatures  vivantes

Les  ophanims           roues

Les  séraphim ceux  qui  brûlent

Les  kerouvim            chérubins

Les  arélim     créatures  de  lumière  divine

Les  tarchichim         messagers  du  lointain

Les  hachmalim         traduction  difficile

Les  élim         créatures  divines

Les  malakhim           anges

Les  ichim      créatures  de  feu

 

Rem    La  thorah  et  les  prophètes  parlent  souvent  d’anges .

Il  est  vrai  que  dans  le  récit  biblique , ce  sont  des  êtres  «  intervenant  «   dans l’existence  des  patriarches  et  des  grands  noms  du  récit .

 

Mais  à  « mon  sens » ,  d’après  « mon  «  interprétation  , ils  n’ont  pas  d’existence  réelle . 

Ils  apparaissent  toujours  dans  des  songes  ou  des  situations  très  bizarres  qui  chaque  fois  à  « mon  avis  «   ne  sont  que  la  description  de  rêves .

 

è    La kabbale  va  au  delà  du  réel  et  pour  le  moment  j’ai  bien  du  mal  à  assimiler  tout  ce  que  Okn  nous  dit.

 

Il  parle  aussi  des  sept  palais  du  monde  de  la création  , des  six  portes  et  des  six  anges  du  sixième  palais  . Et  aussi  de  quatre  d’entre  eux  appelés  les  quatre  visages  et  correspondant   au  char  céleste  de  la  vision  d’Ezechiel

Tout  cela  est  pour  moi  d’un  hermétisme  total

 

155/   Rien  compris  non  plus  à  la  manière  dont  les  kabbalistes  étudient  la  Torah  et  se  fabriquent  des  anges  protecteurs .

 

Cependant  comme  je  n’ai  pas  lu  le  Zohar , ni  les  autres  écrits  se  rapportant  à  la  kabbale  , que   je  n’ai  rien  expérimenté  de  tout  cela , je  ne  puis  me  permettre  de  contredire  et  encore  moins  de  prouver  le  contraire !

 

Il  n’empêche  qu’en  ce  qui  concerne  les  subtilités  de  la  langue  , les  relations  entre  les  mots  et  leur  valeur  numérique  , obligé  de  constater  qu’ aucun  livre  , aucune langue  n’offre  de  telles  caractéristiques !

 

159/  Les  cinq  modalités  de  l’âme ________ 2

 

 

è  On  trouve  dans  les  textes  de  la  bible  ( torah, midrach , et  kabbale  )  cinq  expressions  pour  désigner  l’âme :

 

Nefech ,  rouah ,  nechama ,  haya , yehida

Certains  commentateurs voient   dans  ces cinq  expressions , cinq degrés  hiérarchiquement  organisés , nefech  étant le  plus  bas  et  yehida  le  plus  élevé :

Nefech            monde  de  l’action

Rouah            monde  de  la formation

Nechama        monde  de  la  création

Haya  monde  de  l’émanation

Yehida            tangence  avec  le  en sof

 

160 /  nefech 

 

160 – 163 / Rem     Je  ne  comprends  pas  bien  toutes les  explications  de  Okn   ni  les  rapprochements  avec  la  psychanalyse  qui sont  faits 

 

164/  Le  nefech  et  le  sang

 

Le  verser  14  du  chapitre  17  du  lévitique  présente  une  définition  du  nefech

 à  propos  du  sang  il  est dit : «  car  le  nefech ( l’âme)  de  toute  chair  est  son  sang

Le  nefech  comme le  sang  est  ce  qui  rend  possible  la respiration  cellulaire et  organique.

 

Le  rapport  entre  le  corps  et  les  lettres

 

D’après le  sefer  yetsira , il  y  a  un  rapport  entre  les  lettres  de l’alphabet  et  les organes  et  membres  du  corps

Le  mot  main  se  dit  en  hébreu  yad : yod – dalet  vn  14   or  la  main  se  compose  de 14  phalanges 

 

166/  Nefech  et  méditation

 

Dam  ( sang)  a une  vn  de  44  (dalet – mem )  nombre central  de  la  kabbale  qui  renvoie  aux  équivalences  numériques : yeled ( l’enfant ) , riboua , ehyeh  et au nombre  de  lumières   allumées  pendant  la  fête de  Hanouka

L’action  du  kabbaliste  sur  le  niveau  de  nefech  se  fera  par  une  méditation  sur  le  nombre 44

Le  nefech  c’est  se  dire  «   je  suis  mon  corps  «   et non   «   j’ai  un  corps

 

167/  rouah  

Niveau  suivant  du  nefech ,  correspond  au  monde  de  la  formation.

C’est  le  moteur  émotionnel  du  nefech  , l’image  spirituelle que nous  nous faisons  de  notre  corps, la  manière  non  seulement  physique  mais  aussi  intérieure  que  nous  avons  de  nous  sentir  dans  notre  corps

 

Respiration  et  parole 

 

Rouah  signifie  vent , air , souffle , respiration ,  esprit

C’est  un  aspect  du  système  respiratoire  depuis  la  bouche  et  le  nez  jusqu’au  poumons.

Les  poumons  sont  l’interface  entre  intérieur  et  extérieur  en ce  qui  concerne  l’oxygène  . La  circulation  de  l’air  entre  le  nez  et  la  bouche d’une  part , et  les  poumons  d’autre  part  est  le  rouah

Dans  le  Zohar , les  organes  du  rouah  se  retrouvent  dans  le tetragramme  sous  la  forme  de  la  lettre  vav  ( la  trachée )  et  les  deux  hé  ( les  poumons )

 

168/ 169   Souffle  et  voyelles 

 

Rem   Okn  donne  des  explications  sur  les  effets  bénéfiques  que   peuvent  avoir  la  prononciation  des  voyelles  par  les  vibrations  qu’elles  engendrent  sur  les  différents  organes  du  corps  humain .

C’est  possible  après  tout , mais  Okn  ne  dit  pas  si  ses affirmations  ont  été  contrôlées  scientifiquement et  médicalement.

Il  indique  des  exercices  respiratoires  à  pratiquer qui  s’apparentent  au  yoga  , mais  en  modulant  les  voyelles   Ces  exercices  auraient  un  effet  thérapeutique  sur  le  système  nerveux .

Cela  est  certain  et constaté  par  tout  un  chacun , le  grand  air  est  un  sédatif  naturel  et  efficace , que  ce  soit  en  modulant  des voyelles  ou  non.

 

171/   Le  corps  et  le  nom  de  Dieu 

 

Rem     Okn  donne  une  liste  d’organes :  crâne, cerveau  , cœur , bras  droit, bras  gauche ,  tronc , jambe  gauche , jambe  droite , correspondant  à  différentes  vocalisations  du  tetragramme .

 

173/  nechama

 

è  3^ème  niveau  de l’âme  correspondant  au  monde  de  la  création

C’est  le  moment ou  la  méditation  se fait  étude par l’approfondissement  des  textes.

Le  premier  niveau  concerne  le  corps , le  second , la  voix  et  les  émotions , le  troisième , le  texte  et  l’esprit. 

La  nechama  ( qui  a  aussi la  même  racine  que  respirer )  est  une  respiration  intellectuelle  et  spirituelle qui  va  passer  par  un  rapport  au  texte.

L’étude  est  un  des  niveaux  les  plus  élevés  de  la  méditation.

En  dehors  de  l’étude  des  textes , il  est possible  de  faire  des  exercices  de  méditation liés  à  l’écriture  et  à  la  visualisation 

 

Vrai  ou  faux ?  Okn  dit  que  les  kabbalistes  acquièrent  ainsi  une  mémoire  formidable . Certains  seraient  capables  de  réciter  tous  les mots  traversés  par une  épingle  plantée  dans  un  traité  du  talmud  , d’autres  de  réciter  des  milliers  de  pages  du  talmud  avec leurs  commentaires.

 

¨     Un  des  aspects  particuliers  de  l’étude  est  le  fait  que  celle ci  n’est  pas seulement  parlée  mais  chantée.

Les  exercices  recommandés  au  niveau  de  la  nechama  sont  liées  au  chant  qui  mettra  en  œuvre  les  vibrations nécessaires  à  la  fois  au  corps , à  l’esprit , et  à  l’âme . Ce  chant  est  appelé le  nigoun .

Chaque voyelle  ou  consonne  possède  une  signification  ex : le  a  est  force  et  énergie ,  le  i  don  , ouverture  et  disponibilité  à  l’autre…..

 

Rem    Okn  explique  différents  exercices  de  177 à  181  liés  à  la  visualisation  du  texte .

Il  est évident  que  l’étudiant kabbaliste , qui  arrive  à  ce  niveau  de  l’étude  des  textes , s’y  trouve  immergé  à  un  degré  tel , qu’il  ne  doit  lui  rester  pas une  seule  minute  pour  penser  à  autre  chose.

 

181/    Haya

 

è  4^ème  niveau de  l’âme . Correspond  au monde  de  l’émanation , degré  de  spiritualité  qui  englobe  aussi  bien  la  conscience  du  corps  que  les  sentiments  et  les  réflexions  intellectuelles .

Le  niveau  de  haya  se  traduit par la  prière

Haya  est  l’état  par  lequel  l’homme  ressent  la  possibilité  d’un  dialogue  avec  l’infini

 

Les  psaumes

 

Ils  jouent  un  rôle  central  au  regard  des  disciplines  kabbalistes  de  méditation.

Ils  ont  une  structure  particulière  et  seraient  composés à seule et  unique fin  de  faire  parvenir  les  adeptes aux  plus hauts  états  de  conscience.

Suit  des  explications  sur  différents  psaumes  et  des  exercices  de  lecture  de  ceux ci

 

184/  Yehida

 

è  C’est  le  plus  haut  niveau  de  l’âme et  très rares  sont  ceux  qui  parviennent  à  l’atteindre.

Au  niveau de  la  méditation  c’est  un  stade  au  delà  de  la  prière.

Ici  le kabbaliste  invente  ses  propres  prières au  cours  d’une  retraite  solitaire  dans la forêt  ou la  nature.

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Chapitre  4

 

190/  Les  dix  séfirot___________________       1

 

La  kabbale  de  Rabbi  Isaac  Louria

 

è     il  est  cité  comme  étant  le fondateur  de  la  nouvelle  kabbale  ou  école  de Safed.  Les  thèmes de  ses  réflexions  sont  devenus  une  sorte  de  pensée  officielle  de  la  kabbale.

 

Né  en  1534  à jérusalem  dans  une  famille  allemande

Son  principal  disciple , également  son  biographe  et  scribe  est  haïm  Vital  (1543 – 1620 ) est  le  rédacteur  de  l’ensemble  de  ses  œuvres

 

Les  concepts  fondamentaux :  tsimsoun , chevira , et  tiqoun

 

 è  la kabbale  de  Louria  est  un  ensemble  de  concepts  exposés  sur  des  milliers  de  pages. Les  idées développées  sont  des étapes  d’une  philosophie  de  l’histoire  pouvant  se  lire  au  niveau cosmique , comme  au  niveau  individuel.

Trois  moments  essentiels : le  tsimtsoum ( le  retrait ) , la  chevira ( brisure ) , le  tiqoun  (  la  réparation ).

 

Rem     Okn   développe  les  trois  moments de  cette  théorie  très  compliquée  ,  qui  en  fait , ne  sont  que  des  hypothèses .

 

Une   hypothèse  ,aussi  bizarre   soit  elle  , peut  s’avérer  être   juste  ,  mais  pour  le   moment , tout  cela  , ne  reste  qu’une  hypothèse  destinée  à  rassurer  les  juifs  croyants  , tout  comme  la  soit  disant  faute  originelle  de  la  religion  catholique.

 

Tout  ce  qui  est  dit  dans  ce  chapitre  me  laisse  perplexe  et  peu  convaincu . Malgré  cela , ce  qui  m’attire  , n’est  pas  tant  la  théorie  « kabbalistique «   que  les  kabbalistes  par le  fait , qu’ ils  ne  se  contentent  pas  de  la  science  officielle  et  rationnelle  pour  expliquer  le  monde  ou  je  vis.

 

C’est  peut  être  un  atavisme , mais  j’ai  toujours eu  un  penchant  pour  les contestataires . Pour  moi  les  générateurs  de  progrès  sont  davantage  ce  type  de  contestataires  que  les  savants  issus  de  nos  grandes  écoles.

 

 208/  Les  trois  colonnes_______________ 2

 

è Le  schéma  fondamental  de  la  kabbale  est  un  peu  plus  complexe  que  la  simple  verticalité   qui  relie  les  mondes  d’en  haut  et  d’en  bas.  Il  se  déploie en  trois  colonnes  verticales  parallèles :

 

Une  colonne  centrale , synthèse  des  deux  autres  colonnes  latérales ,qui  est  la  colonne  de  l’harmonie  «  tiferet ».

La  colonne  de  droite  , colonne  de  l’amour  «  hessed  «  qui  signifie  aussi  , bonté, charité , miséricorde

La  colonne  de  gauche , colonne  de  la  justice «  guévoura «  ou  le  « din «  qui  signifie  aussi  rigueur , force , puissance.

 

Hessed

 

La  kabbale  donne  à  cette  colonne  deux  significations :

l’une  positive  qui  est  celle  évoquée  par  la  signification  sémantique du  langage.

l’autre  négative , celle  d’un  devenir  possible vers  ce  que  l’on  nomme  en  physique  une  « entropie «   une  désorganisation  du  système

Une  image  de  hessed  est l’eau  , qui  peut  prendre toutes  les  formes  de  façon  indifférenciée. Si  elle  n’est pas maîtrisée , elle  déborde  et  se  répand  partout  . De même  qu’un  enfant  à  qui  on  dirait qu’il  peut  faire  ce  qu’il  veut  serait  conduit  à  des  situations  non  maîtrisables  et  dangereuses  pour  lui  et  son  entourage.

 

Guevoura   ou  le  Din

 

C’est  la  force  de  limitation , de  détermination  et  de  définition . Sphère  de  la  loi  et  de  la  différence  de  l’altérité  et  de l’extériorité  radicale.

C’est  la  force  de  la  retenue et  de  la  suspension , découverte  au  sein  de la  force  d’expansion  pour  emp^cher  son  débordement.

 

Tiferet

 

Cette  colonne  réalise  l’équilibre  entre  les  deux  forces représentées par  guévoura  et  hessed

Le  monde  ne  peut  reposer  ni  sur  l’amour  seul  , ce  qui  serait  destructeur, ni  sur  la  seule  justice , ce  qui  serait  insupportable .

Tiferet , c’est  l’effort  de  rester  soi  même  avec  l’autre  , respecté  dans  sa  singularité . 

C’est  autoriser  et donner  les  règles  du  jeu.  S’épancher et  respecter.  Aider  sans  humilier . Comprendre  sans  réduire . Collaborer  sans  manipuler . Régner  en  servant . Se  dévouer  sans  se  nier .

C’est  la  relation  à  égale  distance entre  domination  et  soumission  , fusion  et  altérité ,  continuité  et  séparation.

 

è  Les  colonnes latérales  ont   trois  séfirots . La colonne  centrale en a  quatre.  Les  trois  colonnes ou  axes  se  rejoignent  dans  la  dixième  séfira , «  malkout  «  située  située  au  bas  de  la  colonne  centrale

 

212/   La  kabbale  face  aux  religions 

 

Okn  compare  la  kabbale  aux  religions  chrétienne , islamique , et  boudhique en  disant  que chacune  d’elle  a  emprunté  a la  religion  juive , une  seule  des  trois  colonnes :

Le  christianisme  la  colonne  de  droite  l’amour  et la  charité . Mais  si  Dieu  n’était  que  Clémence , l’humanité  périrait  car  rien  ne  s’opposerait  au  triomphe  du  crime.

L’ Islamisme  a  adopté  la  colonne  de  droite . L’homme  est  soumis, impuissant  à  la  prédestination  du  bien et du  mal , à  la  fatalité. Système  rigide  et  pessimiste.

Le  Boudhisme  a  adopté  la  colonne  du milieu  et  en  recherchant  la  voie  du  milieu , il  reste  figé  dans  les  sphères  supérieures  et  se  perd  dans  la  contemplation  mystique.

 

è  Okn  cite  une  anecdote  d’un  maître  hassidique   que  je  trouve  pleine  de  vérité :

 

Un  maître  demande  à  ses  disciples  quelle  est  la  plus  grande  catastrophe  subie  par  le  peuple  juif.  Ceux  ci  vont  toutes  les  énumérer  et  le  Maître   de  répondre  non : la  plus  grande  catastrophe  qui  arriva  au  peuple  juif   è    C’est  quand  la  Torah  est  devenue  une  religion.

 

è  Autre  phrase  citée :  Dieu  a  créé le  monde  mais  n’a  pas  créé  la  religion  ( Franz Rosenzweig )

 

è  Dans  les  trois  colonnes  de  la  kabbale , c’est  l’homme  lui même  qui  réalise  la  troisième . En  se  situant  entre  les  deux  colonnes , il  harmonise  en  lui  le  din  et  le  hessed .

 

219 /  Les  dix  séfirot _________________ 3

 

è  L’arbre des  séfirot  est  la  structure  de  la  création , la  décade  des  dix  éléments  fondamentaux.

 

Selon  le  sefer  yetsira , ce  sont  à  l’origine  les  dix  nombres primordiaux sur  lesquels tout  le  réel  repose . Ces  dix  séfirot  sont dans  l’ordre  des  nombres :

Keter   La  couronne

Hokhma         La  sagesse

Bina    L’Intelligence

Hessed            L’amour  et  la  générosité

Guévoura  ou Din     La  rigueur, le  jugement, la  force

Tiferet  ou  rahamim L’harmonie  entre  hessed  et  din

Netsah            La  victoire

Hod     La  splendeur  ou  la  gloire

Yesod  ou  tsadiq       Le  fondement , la  capacité de  transmettre

Malkhot          Le  royaume  , la  capacité  de  recevoir

 

227/  La  sefira  de  keter_______________ 4

 

Cette  première  sefira  désigne la  volonté  divine  primordiale et  mystérieuse  qui  agit  dans  l’être  et  le  pousse  au  dehors. C’est  pourquoi  elle  est  aussi  appelée  ehyeh  «  je  serai « 

C’est la  première et  plus  haute  ouverture  à  la  transcendance.

La kabbale  insiste  sur  la  nécessité  de  constamment  être  porté par  l’espoir  et  la  capacité  de  faire  des  projets 

 

L’instant  présent :  le  rega

 

En  hebreu  le  mot  présent  se  dit  réga  et  possède  la  même  racine  que  ragoua  qui  signifie  paisible , tranquille

La  première  condition pour  recevoir  la  lumière  de  l’infini  est  la  capacité  à  assumer  entièrement  l’instant  dans  lequel  nous  sommes  sans  se  dire que l’on  pourrait  être  ailleurs  ou  faire  autre  chose . C’est  être  prêt  à  être.

La  vie  ne se  passe  ni  dans  le  passé  ni  dans  l’avenir  , elle  est  maintenant

En  acceptant  ce  maintenant , l’homme  est  en  accord  avec la  vie.

Le  keter  est la  couronne , la  forme  qui  entoure  le  lieu  et  le  temps  dans  lesquels nous  sommes  et  qu’il  faut  assumer  avec  sérénité. C’est  le  secret  du  calme  et  de  la  sérénité  de  la  vie.

 

231/   Hohma  ou la  sagesse____________ 5

 

è  La  kabbale  est  une  attitude face  au  monde. Cest  apprendre :

 

A  entendre  l’inoui

A  voir  l’invisible

 A  sentir  l’immatériel

 

l’éveil  de  la  conscience  commence  quand  on  est  capable  de  se  questionner  et  de  se  remettre  en  question.   100% d’accord

 

La  sagesse  dans  l’étonnement  et le  questionnement  constituent  la  Hohma.

L’étonnement  doit  porter  sur  tout  ce  qui  nous  entoure : temps, espace , choses , les  autres  hommes , les  animaux , les  plantes , les  outils ……et  nous  mêmes.

Par  l’étonnement  et  le  questionnement , l’homme  va  pouvoir  se  libérer  de  l’emprise  de  certaines  habitudes  de  pensées , de  convictions , théories  reçues  sans  vérification, opinions , préjugés , décisions  toutes  faites .

L’homme  n’est  pas  mais devient. Il  se  doit  d’exister  dans  son  altération  incessante..  Ceci  est  aussi  valable  sur  le  plan  collectif.

Selon  Rachi , la  hohma  est  la  capacité à  être  ouvert  à  la  parole  de  l’autre , la  dimension  d’écoute  et  d’ouverture. C’est  l’humilité  d’un  esprit  qui  accepte  encore  d’apprendre , refus  du  dogmatisme.

 

235/    Sagesse , intelligence  et  savoir ____ 6

 

hohma ,  bina , daat

 

è la  forme  selon  laquelle  ces  trois  sefirots  sont  organisées  est  un  segol , voyelle qui  se  prononce  é

 

è      Le  segol  est  constitué  de trois  points  qui  forment  un  triangle  équilatéral  avec  la  base  en  haut .  C’est  le  symbole  de  l’équilibre  et  de  l’harmonie.

è      La  bina  est  la  capacité de  déduire  une  chose  de  l’autre  ou  de  l’induire.

è      La  hohma  est  la  dimension  d’écoute  et   d’ouverture , refus  du  dogmatisme. Elle ouvre  au lieu  de  fermer , interroge  au  lieu  de  prouver , questionne  au  lieu  de vouloir posséder  une  réponse. C’est  la force  du  quoi ?

è      Le  daat  n’est  pas  le  savoir  positif  et  statique  mais  le  ressenti , ce  que  l’on  nomme  aujourd’hui , l’intelligence  émotionnelle , résultant  d’une  expérience  existentielle.

è      Dans  le  langage  de la  kabbale , hohma  est  appelée  aba  ( père ) et  bina  est  appelée  ima  ( mère ).  Bina  est  le  langage logique ,  hohma  le  langage  poétique.

è      Hohma , bina  et  daat  sont trois  modalités  différentes  d’aborder le  monde :  poétique , logique  et  émotionnelle.

 

L’asymétrie cérébrale :  les  fonctions  du  cerveau

 

v     Les  informations  traitées  de manière  verbale , le  sont  par   le  cerveau  gauche , celles  traitées  de  manière  visuelle, le  sont  par  le  cerveau  droit.

v     La  musique  est  spécialement traitée , mémorisée , et  comprise  par  le  cerveau  droit. Le  rythme  et  la  mesure  sont perçus  par le  cerveau  gauche , la  mélodie , le  ton  et  le  timbre  par le  cerveau  droit.

v     Le  cerveau  gauche  est  analytique  et  logique . C’est  celui  de  la  bina , l’ intelligence.

v     Le  cerveau  droit  perçoit  et comprend  les  émotions , les  relations  visuelles , spatiales , traite  les  informations  de  façon  globale , synthétique. Il  a  une  connaissance plus  intuitive  qu’ analytique .  C’est celui  de  la  hohma.

 

243/   Hessed , din  et  tiferet ____________ 7

 

 è  Ces  trois  séfirot  offrent  aussi  une  réflexion  éthique sur  la  question  du  bien  et du  mal , et  sur  celle  plus  générale  des  structures  ouvertes  ou  fermées.

Pour  la  kabbale :

v     Est  «  mal «  ,  ce  qui  consiste  à  refuser  la  réalité  d’un  monde  imparfait , c.a.d. la  possibilité  même  du  processus  de  perfectionnement  et  de  la  liberté  qui  le  met en  œuvre.

è      par  opposition  le  bien  est  donc  d’accepter  la  réalité  de  ce  monde  imparfait  et  de  mettre  en  œuvre  la  liberté  que  nous  avons  de  le  faire  progresser  vers  la  perfection.

v     Le mal  dans  notre  monde  réside dans  tout  ce qui  diminue  le  rythme  du  perfectionnement  et  du  développement , tant  dans  la  nature  et  la  matière , que  dans le  domaine  de  l’esprit .

v     Tout  ce  qui  fige  et  affaiblit  la   libre  volonté , par  des  habitudes , des  répétions mécaniques ,  des  inhibitions  spirituelles  et  une  passivité  de  l’intelligence , est  une  porte  ouverte  sur  le domaine  du  mal.

 

Rem     C’est  à  l’évidence  une  conception  du  bien  et  du  mal  inhabituelle  et  qui  me  paraît  séduisante  mais  n’est  elle  pas  dangereuse ?  car  libre volonté  signifie  aussi  possibilité  de  parfaire  le  mal  , que  le  tyran  devienne  encore  plus  tyrannique …….

 

244/  La  dialectique  du  parfait et  de  l’imparfait

 

è     Okn  dit  que  dans  le  talmud  de  Babylone , manque  le  premier  feuillet  de  chaque  traité , c.a.d.  que  tous  les  traités  commencent  à  la  page  2 .  Il  explique  cela  en  disant :

è      

v     C’est  pour  signifier  à  l’homme  d’étude  que  quel  que  soit  le  nombre  de  pages  qu’il  aura  lues , il  ne  doit  jamais  perdre  de  vue  qu’il  n’est  point  encore  parvenu  à  la  première  page.

 

v     Le  bien  pour  l’homme réside  dans  le  décalage  entre  la perfection  de  Dieu  et  la  transgression  de  cette  perfection  par  la  création  du  monde. Cette  création  est une  rupture dans  l’immanence  de  la  perfection.

v     Toute  création  est  moins  parfaite  que  la  source  de  toute  perfection.

 

Rem    Je  comprends  mal  cette  affirmation  à  moins  d’ajouter  au  mot  création  l’adjectif  «   humaine  «   et  au  mot  perfection  l’adjectif  «  Divine »

 

v     La  réalité  imparfaite  du  monde  en  dehors  de  Dieu , s’oppose  logiquement  à  sa  perfection. Mais  pour  l’homme , c’est  cette imperfection  qui  devient  son  entrée  dans  la  perfection  au  sens  de  la  formule  kabbaliste  d’André  Neher :

v     «  La  perfection  de  l’homme , c’est  sa  perfectibilité « ….

 

è  ce  qui  répond  un  peu  à  ma  question  des  adjectifs  omis .

 

245/  La  kabbale  et l’art

 

v     L’art  est  la  perfection  des  formes  inexactes. Celles  ci  ne  sont  pas  équilibrées  en  elles  mêmes , à  la  différence  des  formes mathématiques , dont  la  structure  exprime  la  constance  d’une  loi.

v     L’œuvre  d’art  n’est  pas  une  forme  dans  une  matière , elle  est  ce  qui  traverse  la  matière  de  part  en  part , en  lui  offrant  son  rythme  et  son  énergie.

 

Le  cercle  et  la  droite :  nécessité  et  liberté 

 

v     Pour  dire  ces  deux  états  que  sont  le  parfait  et  l’imparfait  , la  kabbale  de  Louria  propose  les  images du  cercle  et  de la  droite.

v     Le  cercle  symbolise  la  nécessité  enclose  à  l’intérieure  de  ses lois , la  fermeture  qui  interdit  tout  progrès  de  la  liberté.

v     La  ligne  droite  qui  se  prolonge  sans  limitation  aucune , symbolise  la  liberté  ou  l’essence  de  la  réalité  en  développement .

v     La  kabbale  utilise  deux  termes  clefs  pour  définir la  situation  fermée  du  cercle  et  l’ouverture  du  mouvement  infini  de  la  droite :  le  Din   et  le  Hessed.

 

Le  Din  ou  la  nécessité  de  structuration  des  formes

 

v     Le  din  c’est  ce qui  permet  essentiellement  l’organisation  des  choses , physiques , organiques  , sociales.  C’est  la  rigueur  et  la  justice. C’est  l’organisation  contre  l’anarchie 

v     Les lois  du  din  sont  nécessaires , car , sans  elles  il  n’y  aurait  aucun  point  de  repère et  aucune  forme  possible.

v     Le  din  est  une  configuration  close . Il  rend  possible  le  vivant  , car  il  donne  forme  aux  choses .

 

è  cependant  le  din  absolu  qui  ne  contient  pas  l’ouverture  que  lui  offrira  le  hessed  est  un  mouvement  qui  se retranche  du  lieu  de  la  création  et  de la  vie.

 

Le  hessed   ou  la  liberté  créatrice

 

v     Le  hessed  se  rencontre  dans  tous  les  gestes  qui  disent  le  don  et  l’amour. Mouvement  à  l’extérieur  de  soi  pour  l’autre. Le  hessed  c’est  le  geste  de  bonté concret  pour  l’autre  homme.  C’est  aussi  le  désir  insatiable  d’infini.

v     Dans  la  dimension  du  hessed , l’homme  ne  tend  pas  seulement  à   «  mieux «  être  ou  à  «  plus «  être ,  il  désire  avant  tout  être  autre.

v     Le  hessed  est  animé  par  la  volonté  dynamique  d’être  qui  cherche  à  dépasser  la  pure  nécessité  de  la  physique  des  lois  du  monde  pour  atteindre  une  métaphysique de  la  lumière  et  de  la  liberté  créatrice. 

 

Le  tiferet  ou  l’harmonie.

 

è   Dans  la  réalité , il  est  rare  de  rencontrer  le  din  et  le  hessed  à  l’état  absolu.

v     La  rencontre  équilibrée  de  ces  deux  états  est  l’harmonie  du  din  et  du  hessed  appelée  tiferet.

v     Dans  toute  réalité  finie , il  faut  distinguer  ce  qui  relève  de  la  nécessité ( din ) et  ce  qui  relève  de  la  volonté ( hessed ) .

v     Toute  réalité  ( sauf  celle  de  Dieu )  est  finie.   è  donc  tout  ce  qui  existe  en  ce  monde ,  a  un  fondement  de  nécessité  ( din )  et  un  fondement  de  liberté ( hessed  ).

v     Tiferet  est  l’équilibre  entre  le  clos ( din )  et  l’ouvert ( hessed )

 

251/  netsah  et  hod___________________ 8

 

Maitrise et  beauté ,  politique  et  esthétique

 

è  netsah  et  hod  forment  un  diptyque  dont  l’image  est  celle  de  la  voyelle  tséré

 

La  politique , l’économie , la  morale

 

è  netsah   en  hébreu  c’est  la  « victoire «  dans  le  sens  de  la  maîtrise  sur  quelque  chose.  C’est  aussi  l’éternité . 

 

v     L’homme  de la  kabbale , ne  peut  se  contenter  d’être  un  contemplatif , il  doit  aussi  s’investir  dans  les  réalités  concrètes  de  ce  monde , donc  dans l’organisation de  la  cité.

v     C’est  la  nécessité  du  politique , de  l’économie et  de  la  maîtrise  des  passions.

 

Hod :  esthétique  et  éthique

 

è  Le kabbaliste  est  par  essence un  artiste . Pour  que  le monde  soit  en  harmonie , il ne  suffit  pas  de  satisfaire les  besoin  vitaux  mais  il  faut y  ajouter  une  dimension  fondamentale ,  l’esthétique.

 

è     Keter  insiste sur  la  dimension  du  tempos  présent  sans pour  autant  nier les  autres  dimensions  du  temps.

 

v     Pour  la  kabbale  les  trois temps  doivent  être  assumés  pleinement,  c’est  le  sens  même  du  tétragramme  qui  signifie  passé , présent  et  futur.

v     Est  vieux  celui  qui  a  perdu  l’espérance  .

v     La  sefia  de  hod  c’est  ne  jamais  désespérer , se  dire  que  demain  sera  toujours possible , même  si  demain  ne  verra  pas  le  jour.

v     Espérance  pour  rendre possible  la  naissance et  la  renaissance è  un  seul  mot en  hébreu  tiqva .

 

255/  yessod  et  malkhout_______________ 9

 

Fondement  et  Royauté ____________________     ; 

   recevoir , transmettre , donner

 

è  les  deux dernières sefirot  sont  organisées  comme  un  diptyque et  dessinent la  voyelle  e  scheva 

è  c’est  une  miniature  du  schéma  fondamentale  de  la  jabbale. C’est  le  donner  et  le  recevoir  en  même  temps  que  le  masculin  et  le  féminin

 

v     Yessod   donne  et  malkhot  reçoit

v     Yessod  et  malkhout  c’est  l’homme  et la femme, l’homme  et  son  prochain , les  parents  et  les  enfants,  le  maitre  et  les  disciples…..

v     La  kabbale  est une  réception  , un  art  de  savoir  recevoir  la  lumière  de  l’infini. C’est  aussi  un  art  de  savoir  donner. Le  don  et  la  réception  sont  totalement  liés  dans  la  kabbale.

 

263/ Le  symbole  de  l’arbre  dans  la  kabbale     10

 

è   L’homme  est un  arbre  des  champs  ( Deutéronome (20 , 19 )

 

v     La  kabbale  voue  à l’arbre  une  attention  particulière  en  raison  de  la  similitude  qu’elle  discerne  entre  lui  et  l’homme.

v     Tous  deux  sont  « debout « , «  porteurs  de  fruits «  et  tous  deux  offrent  leur  protection  à  ceux  qui  en  éprouvent  le  besoin.

v     Se  dressant  verticalement , l’arbre  regarde  vers   les cieux ; l’homme  debout  devant  Dieu  lève  les  yeux vers  les  hauteurs.

v     L’arbre  nourrit  et  réconforte  les  hommes grâce  à ses  fruits ;  l’ homme ( le  tsadiq , le  juste  )  aide  et  fortifie  ses  semblables  par  ses  fruits  qui  sont  ses  bonnes  actions.

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Chapitre  5   Les  chevaux  de  feu

 

Les  lettres  de  la  création _____________ 1

 

273/276  

 

è     le  livre  de  la  création  ( sefer yetsira ) commence  par :

 

v     Par  32  voies merveilleuses  de  sagesse , Dieu  a  tracé  et créé le  monde  , par  les  trois  sens  de  la  racine  SFR   :  le  livre  écrit , le  nombre ,  le récit  oral

v     32 voies  merveilleuses  de  sagesse :  les  10  sefirot  et  les  22  lettres  de  l’alphabet …

 

suit  une  présentation  amusante  tirée  du  midrach  des  22 lettres  de  l’alphabet  avec  une  «  discussion  «  amusante  ,  entre  Dieu  et  chacune  d’elle , pour  désigner  quelle sera  la  première  lettre  de  la  Genèse 

 

v     la  lettre  bet  l’avant  dernière  à  se présenter  devant  Dieu  dit : Je  suis  l’initiale  du  mot  dont  on  se  sert  pour  te bénir  ( baroukh )

v     et  Dieu  lui  répondit :  c’est  de  toi  que je  me  servirai pour  inaugurer  la  création du  monde  et  tu  seras  ainsi  la  base  de  toute  l’œuvre  de  la  création. 

 

277/  Abracadabra :  la  puissance des  mots__  2

 

è  La  société humaine, le  monde , l’homme  tout  entier  est  dans  l’alphabet….. L’alphabet  est  une  source .     ( Victor  Hugo )

 

277/280  Okn   raconte  ce  qu’est  la  légende  du  Golem

 

281/  Au  commencement  était le  point___ 3

 

è     pour la  tradition  kabbaliste , la  matière du  monde  repose  sur  la  structure  de  l’alphabet  hébraïque.

 

v     L’hebreu  est  la  géographie ( écriture  de  la  terre )  et la  géométrie ( mesure  de  la  terre ) du créé.

v     Au  commencement était  le point .

 

è  Description  des transformations  du point  pour  construire les  lettres

 

285 /  Chevaliers  et  kabbalistes_________ 4

 

è  Le  Zohar  dit  que  les  lettres  de  l’alphabet  sont  des  «  chevaux  de  feux « 

285 – 292

 

Description  «  ésotérique  «  de  ce  que  sont  les  lettres de  l’alphabet  pour  le  kabbaliste.

 

293/  La  kabbale :  une  mystique  des  lettres __5

 

293 – 296   è  Okn  passe  en  revue  l’écriture  assyrienne ,  l’écriture  cursive , l’écriture  protosinaïtique.

 

297/  L’Archeographie_________________ 6

 

è  l’archéographie est  en  quelque  sorte  un  commentaire  de  l’énigmatique  verset  biblique : «  et  tout  le  peupe  vit  les voix «  ( Exode 20,19 )

v     Le  nom  des  lettres  hébraïques , a  gardé  la  mémoire  de  l’image  que  possède  la  lettre  en  protosinaïque. Ainsi  l’alef  signifie  taureau , le  bet  signifie  maison , le  guimel  signifie  chameau 

 

v     A =  Aleph :  tête  de  taureau : / force, énergie , être  humain , possibilité, commencement , enseignement , vn :  1  ou  1000

v     B =  Bet :  maison:/ intériorité,  accueil , couple ,  intimité , famille , abri , voûte  céleste  vn :  2

v     C = Guimel : Chameau , dromadaire:/ sortir  de  soi , porter  au  delà  de  soi , faire  du  bien , sevrer , mûrir , se  libérer de , rendre  le  bien  pour  le  bien ;  vn 3

v     D = Dalet : porte , ouverture:/ Sein  de  femme , sexe  féminin,  descendance , abondance , verser , répandre , entrer , sortir , puiser   vn  4

v     E  =  he :  souffle:/ cri, homme  en  prière , respiration , expression , marque  du  féminin , de  la  direction  et  de  la  question , vide  du  souffle  et  de  l’énergie : vn : 5

v     F  =  vav : crochet , clou :/  coordination , canal , tuyau , doigt , phalus  masculin , volonté  d’entrer  en  relation , coit : vn : 6

v     G = Zayin flèche, arme:/ relation à l’autre , guerre , conflit , facre à face , révolution , fracture , distance , logique de  contradiction , traversée , inadéquation , questionnement , temps , cycle ,multiplicité , lois  morales ;.. vn : 7

v     H  =  Het : barrière:/  clotûre , rempart  de protection , temps  présent , faute  si l’on  reste renfermé , enfermement : vn : 8

v     I , J  =  Yod : main:/  prendre ,  donner ,  échanger , montrer , compter , multiplicité , structuration , unité , bénédiction  vn : 10

v     K  =  Kaf : paume  de  la  main:/ creux , recevoir , prendre , donner , commerce , caresse , temps , couvrir , bénir : vn : 20

v     L  =  Lamed : aiguillon:/   aiguillon  du  désir , faire  avancer , dynamiser , étudier , enseignement , dépassement , hauteur , se créer , s’inventer  , se  dépasser vn : 30

v     M  =  Mem :  eau:/ mouvement , dynamisme , chemin , identité  en  mouvement , questionnement  sur  notre  identité , question  sur  l’origine   vn :  40

v     N  =  noun :  poisson:/   le  caché , l’intime , le  féminin , lieu  ou l’on  se  blottit , fœtus  dans  les  eaux  matricielles, vie , naissance  à  venir , enfant , petit enfant , descendance , multiplicité , abondance , bénédiction  vn  50

v     O  =  Ayin : œil:/   voir , regarder , apparaître , disparaître , visible , invisible , source , seuil , passage , consulter , découvrir , multiplicité , rencontre internationale , traduction , langues  étrangères   vn : 70

v     P  =  Pé :  bouche:/   parler, manger , respirer , dégager , exhaler , ouverture , sexe , transmission  de la  mémoire , récit  vn : 80

v     Q  =  Qof : couperet:/  séparation , interrompre , trancher , geler , congeler , imiter , faire  un  trou et  considérer le  vide , chas  d’une  aiguille , puiser  dans  les  profondeurs   vn :100

v     R  =  Rech : tête:/ commencement , être  en  tête , avoir  l’esprit  de  direction , l’extrême , dimension , intellectuelle :   vn : 200

v     S  =  Chin :  dent:/  avoir  l’esprit  d’analyse , mâcher , réduire , tirer  à l’arc , envoyer , lancer   vn : 300

v     T  =  Tav : signe:/   marque , note  de  musique , symbole , rencontre , alliance , compléter , désigner , fin  d’un  processus  extrême   vn : 400

v     U, V , W  =  Vav  même  sens  que  le  F : vn 6

v     X  =  Samekh :  arbre  avec branches : / squelette , charpente , infrastructure , échelle , bâron  pour  s’appuyer  et  se  soutenir , arête  de  poisson   vn : 60

v     Y  =  Yod :  voir  I :  10

v     Z  =  Sayin  voir  le  G :  vn  7

v     Tet  (  entre  H  et  I  )  se  prononce  t :  bouclier:/ vn  9

v     Tsadé  (  entre  le  P  et  le  Q ) se  prononce Ts   :  hameçon , ancre    vn  90

 

301/  La  combinatoire  des  lettres :  le  tserouf ___7

 

è  Le  Tsérouf   qui  signifie  « combinatoire «  est  l’art  de  combiner  les  valeurs  numériques  des  lettres  et  des  mots  et  d’en  découvrir  les  analogies  entre  eux. Ex :

 

v     si  l’on  fait  la  somme  numérique  des  mots  tserouf  et  lachone (langage  ) ont  s’aperçoit  que  ces  2  mots  ont  même  valeur  numérique

v     Ces  combinaisons  sont  un  peu  à  l’image  des  carrés  magiques  où  l’ont  découvre  qu’ils  donnent   un  même  résultat  qqst. le sens  de  l’addition.

 

è  On  peut  donc  penser  que  la  langue  hébreue  à  une  dynamique interne  qui  la  constitue  non  pas  comme  langue  instituée  existant  déjà  dans  les  dictionnaires  et  dont  les  mots  sont  disponibles  pour tout un  chacun , mais  comme langue  qui  se  constitue  et  se  renouvelle ,  tout  en  renouvelant  l’être  qui  la  réinvente.

 

Rem    C’est  je  pense  ce  qui  a  permis  que  cette  langue  dite  morte  de  redevenir  très  vite  “ vivante “  et  “ moderne “   grace  aus  racines  de  l’hébreu  biblique.

 

Les  six  phases  du  tserouf

 

La  racine  d’un  mot hébraïque  est  formée  en  général  de  trois   lettres ;

L’analyse  combinatoire  consiste à  découvrir  toutes  les  combinaisons  possibles.  Elles  sont  au  nombre  de  n !

è  un  mot  de  trois  lettres  =  3 !  combinaisons  possibles  donc  6 combinaisons . quatre  lettres =  4 !  combinaisons  possibles  soit  24  combinaisons .

è  L’art  du  tserouf   est  d’en  découvrir  la  logique interne  et  externe. Interne  signifie  articulation  logique sémantique  entre  les  différentes  combinaisons  et  externe  signifie  recherche  d’articulation  avec  d’autres  mots  et  autres horizons  conceptuels  qui  se  rapportent  au  sens  découvert  par  la  nouvelle combinaison.

è  ex : avec le  mot  tserouf   dont  la  racine a trois  lettres :   Ts , R , F   donc  6 combinaisons :

 

¨     R , Ts , F  //  R , F , Ts //  F , Ts , R //  F , R , Ts  //  Ts , R , F  //  Ts , F , R

 

La  loi  de  successivité   :  le  retsef

 

v     La  première logique  interne  est  celle  de  la  successivité  des lettres , qui  construit  le mot.  Cette  loi  se dit  en  hébreu  retsef :  Rech , Tsadé , Phé

v     Un  mot  a  toujours  un  sens  premier  qui  lui  est  conféré  par  le  retsef . C’est  la  première  phase  de  l’art  combinatoire.

 

Le  degré  zéro  du  sens :  le  ratsaf

 

v     C’est  la  deuxième  phase  de la  combinaison  qui  est  donnée par  la  permutation de  la  troisième  et  de  la  deuxième  lettre : 

v     Retsef  devient  alors  rafats :  R , Ts , F  è   R , F , Ts

v     Cette  combinaison  offre  un  mot  qui  n’existe pas  dans  le  dictionnaire !  Il  ne  veut  donc  rien  dire

v     C’est  ce  qui  est  appelé  une  expérience du  langage  de niveau  silence .

 

Rem     305 – 307  /  Je  n’ai  pas  bien  compris  toutes  les  explications  de  Okn  concernant  cette   expérience  du  niveau  zéro  du  langage . Trop  ésotériques  pour moi.

 

Les  Six  phases  du  tserouf :

 

v     Retsef successivité

v     Rafats degré  zéro  du sens

v     Patsar supplication

v     Parats faire  une  brèche

v     Tserouf           une  combinaison

v     Tsipor l’oiseau

 

è  Rabbi  Abraham  Aboulafia  ( 1240 – 1291 ) est  cité  comme l’un  des plus  grands  maîtres du  tserouf

 

308 – 312 /  Okn  donne  des  explications  sur  les  techniques  de  tsérouf   développées  par  Aboulafia  qui  doivent  permettre  au  disciple  kabbaliste  de  parvenir  à  l’extase  (vision  prophétique ) .

Je  n’y  ai  rien  compris 

 

Kabbale  et  thérapie___________________ 8

 

313 – 317 /  Toute  cette   partie  est  la  suite  des  explications  concernant  la méthode  Aboulafia 

 

Comment  fait  on  naître  le  sens________ 9

 

321 / Les  quatre livres  (  les  quatre  Thora )

 

è   La  Thora  de  Dieu  ( Torat  hachem )

 

¨     C’est  un  texte  ou  il  n’y a  que  des  lettres, qui  commence  donc  à  la  lettre  Bet , première  lettre  de  la  Torah   et  se  termine  à  la  dernière  qui  zst le  Lamed 

¨     Ce  texte  n’offre  pas  au  lecteur  la  possibilité  d’une  perception  sémantique.

 

C’est ma conception du fichier informatique développée dans mes commentaires

 

è  La  Thora  de  Moïse  ( Torat Moshé )

 

¨      C’est  le  texte  que  nous  connaissons  constitué  de  mots  que  Moïse a produits  par  l’introduction  de  la  coupure  entre  les  lettres , la  «  circoncision «   du  langage.

 

è  La  Thora  des  hommes  ( torat   haAdam)

 

¨      Elle  consiste  a  produire  de  nouveaux  mots  et  de  nouveaux  sens  en  redécoupant  les  mots  de  façon  différente.

¨      Cette  étape  du  livre  correspond  au  Talmud  ,  à  l’interprétation.

 

è  La  Thora  du  Messie ( Torat  Machiah )

 

¨      C’est  le  texte  que  nous  lirons  quand  nous  serons  capables  de  lire  les  lettres  blanches  entre  les  lettres  noires

 

325/  Astrologie  et  kabbale_____________ 10

 

è  Le  calendrier  israélite  est à  la fois  lunaire  et  solaire  :

¨      C’est  la  lune  dans  son  renouvellement  qui  détermine  le  début  du  mois  et  la  pleine  lune  correspond  toujours  au  quinze  du  mois . Il  existe  des  mois  de  29  et  de  30  jours .

¨      Le  1^er  mois  de l’année  commence  avec  le  printemps. Dans  la  bible  il  n’y  a  pas  de  nom  de mois , ils  sont  simplement  numérotés , 1^er, 2^ème …. Ce  n’est  qu’après  l’exil  de Babylone , que  les  juifs  donnèrent  des  noms  aux  mois , qui  sont  d’ origine  babylonienne. Ces  mois  sont  donc  un  peu  à  cheval   sur  les  mois  chrétiens. Ce  sont :

¨      Nissan                   : Mars – Avril

¨      Lyar                      : Avril – Mai

¨      Sivan                     : Mai – Juin

¨      Tamouz                 : Juin – Juillet

¨      Av                          : Juillet – Aout

¨      Eloul                     : Août – Septembre

¨      Tichri                    : Septembre – Octobre

¨      Hechvan               : Octobre – Novembre

¨      Kislev                    : Novembre – Décembre

¨      Tevet                     : Décembre – Janvier

¨      Chevat                  : Janvier- février

¨      Adar                      : Février – Mars

 

è  Pour  rattraper  le  cycle  solaire , on  ajoute  un  treizième  mois  qui  se  nomme  Adar  2  , le  précédant prenant  le  nom  de  Adar 1.

 

Astrologie et  libre  Arbitre 

 

è   Selon  la  kabbale  Israèl  n’est  pas  soumis  à  l’influence  des  Astres

 

Rem    Ce   qui  signifie  que  tout  un  chacun   est   vraiment  soumis  à  son  signe  astral  , c.a.d.  à  sa  date  de  naissance.. 

 

v    D’autre  part , la  kabbale  nous  dit  qu’il  faut  tout  de  même  être  un  kabbaliste  émérite  pour  maîtriser  son  destin  , ce   qui  réduit  considérablement  le   nombre   de  ceux   qui   réussissent  à  y  échapper.

v    Le  kabbaliste  doit  obligatoirement  passer  par  une  forme  de  méditation  développée  et  une  manière  de  vivre  plus  spirituelle  et  ce  n’est  qu’ensuite  qu’il  pourra  dépasser  et  modifier  son  thème  astral .

v    Combien  y  parviennent ?  Il  est  toujours  facile  de  dire  que  celui  qui  n’y  parvient  pas , c’est  qu’il  n’a  pas  suffisamment  bien  médité.

 

v    Mais  ce  qui  est  certain  c’est que  la  kabbale  reconnaît  qu’en  fait  à  sa  naissance  l’homme  a  bien  un  destin  déterminé  par  sa  date  de  naissance .

 

328 – 329 /   Okn   cite  le  passage  de la  Genèse  où  Dieu  change  le  nom  d’abram  en  Abraham  et  de  Saraï  sa  femme  en  Sarah  afin  qu’ils  puissent  avoir  une  descendance .

 

v     Rem     Ceci  confirme  ma  thèse  que  le  nom  et  la  date  de  naissance  sont  étroitement  liés  dans  le   destin  des  individus . Si  le  changement  de  nom  peut  modifier  certains  événements  de  la  vie  , il  en  modifie  d’autres  qui  ne   sont   pas  forcément  souhaitables .

v     Ce  n’est  pas  à  mon  avis  un  changement  de  destinée  , simplement  une  modification   des  variables  de  la  petite  procédure  qu’est  la  vie  d’un  individu  dans  le  programme  Divin 

v     Et  encore  rien  ne  dit  que  cette  modification  soit  disant  voulue  ne  fasse  pas  partie  du  programme . Et  alors  le  destin  du  plus  éminent  des  kabbalistes  est  bien  déterminé  , «  programmé  «  , tout  comme  celui  d’Abram   l’était  avant  qu’il  ne  s’appelle  Abraham !

 

Astrologie  et  Tétragramme

 

è   A  chaque  mois  correspond :

¨      Un  signe  du  zodiaque

¨      Une  lettre  de  l’alphabet

¨      Une  partie  du  corps 

¨      Une  combinaison  des  quatre  lettres  du  Tétragramme

¨      Les  six  premiers  mois ,  du  Bélier  à  la  Vierge  sont  masculins ; ce  sont  les  mois  reliés  au désir  de  donner  et  correspondent  aux  deux  premières  lettres  du  Tétragramme : YH

¨      Les  six  derniers mois , de  la  balance  aux  poissons , sont  féminins , ils  représentent  les  kelims ( les  réceptacles ), ils  reçoivent . Ils  correspondent  aux  lettres  VH  du  Tétragramme.

¨      A  chacun  des  douze  mois  correspond  également  une  combinaison  différente  du Tétragramme.

 

è  Les  douze  lettres  correspondant  aux  signes  du  Zodiac

 

  h   hé _______________________________________________ Bélier          Mars

  w  vav________________________________________________ Taureau      Avril

  z  Zayin_____________________________________________ gémeaux      Mai

  j  het________________________________________________ cancer          Juin

 F  tav________________________________________________ lion  Juillet

  y      yod______________________________________________ vierge           Aout

 l  lamed______________________________________________ balance        Septembre

 n    noun______________________________________________ scorpion      Octobre

 s  samek______________________________________________ Sagitaire     Novembre

[   ayin_______________________________________________ capricorne   Décembre

x   tsadé______________________________________________ verseau        Janvier

q   qof________________________________________________ poisson        Février

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Chapitre  6    La  guematria

 

335/  Guematria  et numérologie _____________ 1

 

è  29^ème  des  trente  deux  règles  du  traité  talmudique  Berakhot . C’est  une  loi  transmise  oralement  à  Moïse , faisant  partie  intégrante  de la  loi  Orale.

è   La  numération  alphabétique  est  de  base décimale et  consiste  à  employer  les  22 lettres  , plus  les  cinq  finales  en  les  associant  dans  cet  ordre :

 

v     Les  neuf  premières  aux  neuf  unités  simples    de  1  à  9

v     Les  neuf  suivantes  aux  neuf  dizaines ,              de  10  à  90

v     Les  quatre  dernières  aux  nombres                     100 , 200,  300 , 400

v     Les  cinq  finales aux  nombres                              500 , 600 , 700 , 800 , 900

 

è  3  niveaux  de  9  éléments : unités ,  dizaines , centaines

 

335/    Les  différentes  méthodes  de  guématria__2

 

La  guematria  simple

 

è  Somme  des  vn  des  lettres  du  mot  ex :   herayon   (  grossesse  de  la  femme )

 

¨  öwYdh   H + R + Y + U + N    è  5 + 200 + 10 + 6 + 50  =   271

¨   or  c’est  précisément  le  nombre  de  jours  que  dure  la  grossesse  d’une  femme (neuf mois  de  30,11111 jours  donnant  271  jours )

 

La  guematria  simple  déployée

 

è  les  lettres  gardent leur  vn  mais  on  écrit  explicitement  les lettres  qui  sont  nécessaires  à  la  prononciation de  la  lettre.  Ex :  La  lettre  y peut  s’écrire  y  (forme  simple)  ou  yod ( forme  déployée )   Soit  le  mot  Yeled  ( enfant  )

 

¨      Guématria simple  =  44

¨      Guématria  développée :

¨       yod : 10+6+4 = 20 ;  lamed : 30+40+4 = 74 ;  dalet : 4+30+400 =  434 

è    Total : 20+74+434  =  528

 

La  petite  guématria

 

è  mêmes  vn  que  la  guématria  classique  mais  ne  tient  compte  que  des  unités .

è  même  système  que  numérologie   réduction  à  un  nombre  <= 9  ( 271 = 10 = 1)

 

La  guematria  dynamique  cumulative  ( riboua )

è  Elle  prend  en  compte  le  fait  qu’un  mot  est  une  construction  lettre  à  lettre . Elle  se  nomme  en habreu  riboua ( la quadrature )  ex :  yeled  ( enfant ) :

 

¨      y +yl +yld  è  10 + 40 + 44  Total :  94 

 

La  guématria   différentielle

 

è  elle  consiste  à  calculer  la vn  qui existe entre  deux  lettres.  Ex : le  mot  Chem ( nom )

¨      2  lettres chin  mem  è  300 et  40 

¨      Pour  passer du  chin  au mem  , il  faut  parcourir  260 è  260 est  la  guématria  différentielle  de  chem

 

La  guematria  selon  l’ordre  alpha (  sidouri )

 

è  elle  consiste  à  donner  aux  lettres  la  valeur de  la  place  qu’elles  ont  dans  l’ordre  de  l’alphabet   ex :  avec   yeled   en  guématria  classique  = 44

¨      En  guematria  sidouri  Y = 10 ;  L = 12 ;  D  = 4 ;  total  26

 

La  guematria  de  permutation ( AT – Ba – Ch )

 

è  Elle consiste  à  permuter  la  première  avec la  dernière  , la  seconde  avec  l’avant  dernière ……..  d’où :

¨      Aleph   è             Tav

¨      Bet è                   chin

¨      Guimel è            rech

¨      ……..

 

La  guématria  de  permutation  ( El – BaM )

 

è  identique  au  précédent  mais  le  aleph  est  couplé  avec  le  lamed, 

¨      aleph  è              lamed

¨      bet   è                  mem

¨      guimel  è            noun

¨      ……..

 

La  guematria  par  saut  de  niveau  ( AyaQ  BaKhaR )

 

è  Il  y  a  3  niveaux : unités , dizaines  , centaines  d’ou

¨      aleph  è              yod (2)          qof (3)

¨       bet   è                 kaf  (2)         rech  (3)

¨       …………

Le  kollel :  l’ajout  à  la  valeur  usuelle ( guématria  im hakollel)

 

è  on  ajoute  le  un  source  suprême  à la  somme ex :

¨      berit ( alliance ) 2+200+10+400 =  612   + 1   =  613 

¨      on  s‘aperçoit  que  613  est  le  nombre  des  commandements  de  la  Torah  d’où  l’analogie  entre  l’alliance  et  la loi.

 

350/  Le  Notarikone

 

è  cette  méthode  ne  fait  pas  nécessairement  intervenir  les  chiffres . Elle  est la  science  des  acrostiches  ex :  les  sigles dans  la  langue  courante  sont  des  acrostiches  CAFD   ce  qu’il  fallait  démontrer ; ONU  organisation des  nations  unies……

è  Les  kabbalistes  prennent  en  compte  les  initiales  ou  les  finales :  ex

¨      Les  trois  premiers  mots  de  la  Genèse :  berechiT   barA  elohiM  è tma

¨      On  obtient  le  mot  emet  qui  signifie  vérité  d’ou l’analogie Au  commencement  Dieu  créa è  c’est  la  vérité .

 

La  témoura

 

è  c’est  une  forme  de  tserouf  qui  permet  de  prendre  un  mot  et  le  décomposer  en  deux  puis  permuter  quelques  unes  de  ces  lettres    ex :

¨      Hokhma  ( sagesse )  devient  koah – ma  ( force  du  quoi )

¨      Berechit  (au  commencement ) devient  berit - ech  (alliance  du  feu )  ou  bara – chit (il  a  créé  six ) ……

 

è  La  guematria  est  un  point  de  départ  pour  la  pensée . Elle  n’est  pas  la  pensée ; elle  permet  d’aller  au  delà  du  verset.

¨      La  guématria  ne  doit pas  se  réduire  à une  technique,  elle  doit  être  un  point  de  départ  pour  la  réflexion

 

Le  secret  des  nombres  parfaits et amicaux __3

 

Pythagore  et la  kabbale

 

è  Il  semble  que  Pythagore  ait  recueilli  plusieurs  de  ses  techniques  et  outils mathématiques  auprès des  égyptiens  et  des  babyloniens.

¨      La  babylonie était  à  l’époque ( 6^ème siècle  avant JC)  un  des  lieux  importants  du  développement  de  la  kabbale.  C’est  aussi  l’époque des écrits  du  prophète  Ezechiel

 

La  fraternité  pythagoricienne

 

è  C’était  une  institution  égalitaire , mais  très  fermée  , et   qui  comprenait  de  nombreuses  sœurs

 

Pythagore  et  les  cercles  kabbalistes

è  La  fraternité était  une  communauté  religieuse , et l’une  des  idoles  qu’elle  révérait  était  le  Nombre.

¨      Ses  membres  supposaient  qu’en  comprenant  les  rapports  entre  les  nombres  ,  ils  pourraient  découvrir  les  secrets  spirituels de  l’univers  et se  raprocher  des  Dieux .

 

è  la  kabbale  est  donc  proche  de  Pythagore  par  le  secret  mais  très  éloignée  en  ce  sens  qu’elle  n’a  jamais  divinisé  le  nombre  et  ne  l’a  jamais  confondu  avec  un  Dieu  ou  une  idole.

 

La  recherche  du  nombre  parfait .

 

è  Selon  Pythagore , la  perfection  numérique  dépendait  des  diviseurs  du  nombre , certains  nombres  se  ivisant parfaitement  en  un  nombre  originel

¨      Cette  question  des  diviseurs  est  comprise  dans  la kabbale  en  référence  au  geste  fondateur de  la  création : la  division

¨      Selon  le  texte  de  la  Genèse Dieu créa  le  monde  en  divisant  et  en  séparant …

 

è  Pythagore  met en  évidence  trois  catégories  de  nombres :

¨      Les  nombres  parfaits. : Quand  la somme  des  diviseurs  correspond  au  nombre : ex le  6  a  pour  diviseurs  1 , 2 , 3  è  1+2+3 = 6  è  6  est  parfait  . Ces  nombres  sont  rares :  6 , 28 , 496 , 8128 , 33 550 336 ,  8 589 869 056    soit  6 nombres  parfaits  parmi  8  milliards !

¨      Les  nombres  excessifs : Quand  la  somme  des diviseurs  est plus  grande  que  le  nombre  lui même  ex :  12  a  pour diviseurs 1, 2 , 3 , 4 , 6 è 1+2+3+4+6  = 16

¨      Les  nombres  imparfaits : Quand  la  somme  des diviseurs  est  moindre  que  le  nombre  lui  même  ex :  le  10  a  pour  diviseurs  1 , 2 , 5  è 1+2+5 =  8

 

Le  mystère  du  nombre  6

 

è  le  premier  des  nombres parfaits  est le  six  Pour  les  kabbalistes  la  genèse de  l’univers  s’inaugure  par  la  création  du  6

¨      Le  premier  mot  de  la  genese  berechit est  formé  de  6  lettres.

¨      Ce  mot  scindé  en  deux  peut  se  lire  bara  chit  (  il  créa  6)

¨      Toute la  structure  du  temps  hébraïque  est  fondée  sur ce  premier nombre  parfait

¨      Le  monde  est créé en  six  jours ,  le  travail  hebdomadaire  est  6 jours  ,  l’esclave  travaille  6  années ,  la  terre  est travaillée  6  années…

 

La  sagesse  du  nombre  28

 

è le  premier verset de  la  genèse  comporte 28  lettres

¨      Ce nombre s’écrit  kaf  het  20+8  Les  deux  lettres  signifient  «  force « 

¨      Le  nombre  des  phalanges  de  la  main  est  14 . Le  mot  main ( yad  )  s’écrit : YD 10+4 = 14 . Les  deux mains  réunies font  28

 

Les  28  temps  du  monde

è  le  chapitre  trois  de  l’Ecclésiaste  résume  l’existence  en  28  hémistiches 

¨      Un  temps  pour  enfanter , un  temps  pour  mourir

¨      Un  temps  pour  planter ,  un  temps  pour  extirper  le  plan

¨      un  temps  pour  tuer , un  temps  pour  guérir

¨      un  temps  pour  faire  brèche , un  temps  pour  bâtir

¨      un  temps  pour  pleurer , un  temps  pour  rire

¨      un  temps  pour  se  lamenter , un  temps  pour  danser

¨      un  temps  pour  jeter  des  pierres , un  temps  pour  ramasser  des  pierres

¨      un  temps  pour  étreindre , un  temps  pour  s’éloigner  d’étreindre

¨      un  temps  pour  chercher , un  temps  pour  perdre

¨      un  temps  pour  garder , un  temps  pour  jeter

¨      un  temps  pour  déchirer , un  temps  pour  coudre

¨      un  temps  pour  chuchoter , un  temps  pour  parler

¨      un  temps  pour  aimer , un  temps  pour  haîr 

¨      un  temps  pour  la  guerre , un  temps  pour  la  paix

 

è  La  version  hébraïque  du  texte  souligne  fortement  cette  structure  de  28  , en  la  mettant  en  évidence  selon  une  mise  en  page  appelée  chira ( cantique )  mise  en  page  extrêmement  rare  dans  toute  la bible.

 

Les  nombres  amicaux

 

è  Les  nombres  dits  amicaux  sont  les proches  parents  des  nombres  dits  parfaits. Ce  sont  des  paires  de  nombres  dont  la  somme  des  diviseurs  est  le  nombre  de  l’autre  ex :  220   et  284

 

¨      Les  diviseurs  de  220  sont : 1 , 2 , 4 , 5 , 10 , 11 , 20 , 22 , 44 , 55 , 110  dont  la  somme est  284

¨      Les  diviseurs  de  284  sont : 1 , 2 , 4, 71 , 142  dont  la  somme  est  220

 

Ils sont  aussi  très peu nombreux :

¨      1184   et   1210

¨      17296   et   18416

¨      9 363 584   et   9 437 056

 

Les  nombres   dits  sociaux

 

è   Ce  sont  ceux  qui  vont  par  trois  ou  davantage  et  qui  forment  des  ensembles  clos  ex :

¨      12 496 , 14 288 , 15 472 , 14 536 , 14 264 è  la  somme des  diviseurs  du  premier  nombre  forme  le  second , la  somme des  diviseurs  du  second  nombre  forme  le  troisième , la  somme des  diviseurs  du  troisième  nombre  forme  le  quatrième  , celle  du  4^ème   forme  le  5^ème    et  celle  du  5^ème  forme  le  1^er  …  Ce  qui  constitue  un  ensemble  fermé.

 

369 /   Dieu  et  le  nombre  p_____________ 4

 

369 – 372  concerne  la  relation  entre  le  cercle  et  la  droite  et  le  mot  Chadaï  un  des  attributs  de Dieu 

 

è  La  relation  entre  le  cercle  et la  droite  est  ce  fameux  nombre  transcendant : Pie 

      p  =  C / 2 R   nombre  dont  on  ne  pourra  jamais  atteindre la  valeur  exacte  et  qui  échappe  à  toute  définition. Valeur  rationnelle  22/7

è  Le  nombre  p est  une  porte  ouverte  sur  l’infini.

 

è  Le  mot  Chadaï  qui  s’écrit   chin  dalet  yod  300 + 4 + 10 =  314

¨      314  vn  de  chadaï  représente  la  valeur  approchée multipliée  par  100  de  p  le  nombre  transcendant  infini

¨      Mais  sa  valeur  rationnelle  22/7  renvoie  à  l’articulation  entre  le  nombre  22  qui  est  le  nombre  des  lettres  de  l’alphabet  hébraïque et  le  nombre  7 , dont le sens  premier  est  pour la  pensée  biblique le  rythme  du  temps.

 

Ce chapitre 6 montre bien la relation Kabbale et numérologie et confirme ma thèse que la numérologie occidentale et contemporaine en est issue                                                                              

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Chapitre  7   Les  noms  de  Dieu

 

Dieu  est  le  texte_____________________ 1

 

è Pour  le  judaïsme  la  première question  n’est  pas «  Qui  est  Dieu ? »  mais  «  Quelle  est  la  manière  dont  Dieu  se  révèle  aux  hommes ?« 

è La  révélation  du  mont  Sinaï , révélation  collective  de  Dieu  au  peuple  juif , revêt  un  caractère  particulier : «  Et  tout  le  peuple  vit  les  voix ( exode  20/15 )

¨     La  révélation ,  est  d’abord  celle  d’un  texte.

¨     Le  premier  et  essentiel  rapport  à  Dieu  est  un  rapport  à  ce  texte  de  la  Loi  è  Dieu  ,  c’est le  Texte. C’est  par  ce  texte  que  l’homme  apprend  à  connaître  Dieu

 

è  Même  si  Dieu  est  unique  , la  façon  dont  il  se  révèle  aux  hommes  est  multiple.

¨     La  tradition  kabbaliste  relève  dix  noms  de  Dieu  Ces  noms  sont :

¨     Yhvh    hwhy ne  se  prononce  pas . C’est  le  nom  ineffable   vn  simple  26

¨     Adny     ynda                se  prononce Adonaï  et  est  la  forme  sonore  du  nom  précédent , vn  65

¨     Yah       hy     nom dérivé  du  Tétragramme  que  l’on  retrouve  dans  la  formule  hallelouya  «  rendez  louange à Dieu »  vn : 15

¨     El         la    Qui  veut  dire  à  la  fois  Dieu  et  vers  . Il  est  souvent  complément  d’un  autre  nom  Divin  ou  avec  un  adjectif    vn : 31

¨     Eloha   hwla                Dérivé  du  précédent , auquel  s’ajoute  les  deux  dernières  letres  du  Tétragramme   vn : 42

¨     Elohim  myhla  Dieu  de  la  création , manifestation  des  forces de  la nature . Il  est  de  l’ordre du  Din  ( la  justice )   vn : 86

¨     Ehyeh   hyha              Nom  de  Dieu  qui  se  manifeste  la  première  fois  à  Moïse  vn : 21 

¨     Chaddaï   ydv               Le  tout  puissant    vn : 314

¨     El  Chaddaï  ydv la    Dieu  tout  puissant   vn : 345

¨     Tsevaot      twabx   Dieu  des  armées  ( armées  non  au  sens  militaire  mais  armée  des  anges,  ou  armée  de  lettres  (ot)  è  manifestation  du  Divin  dans  le  texte  vn : 499

 

L’étude  fondement  théologique  du Judaïsme

 

è  La  manifestation  la  plus  radicale  du  Divin  passe  par  le  texte, le  livre  et  les  lettres  de  l’alphabet . Mais  si  Dieu  s’est fait  livre , il  risque  de  se  produire  une « textolatrie »

è  Les  moyens  de  rendre  au  texte Dieu  son  statut d’infini , sont  toutes  les règles d’interprétations  dèjà  définies

¨      La  question  du  rapport  au  texte  n’est  pas  seulement  la lecture, mais  l’interprétation .

¨      Interpréter  c’est  découvrir  du  sens  et  non  pas  la  vérité

¨      Interpréter  n’est  pas  dévoiler  un  secret , mais  dévoiler  qu’il  existe  un  secret.

¨      Il  n’y  a  pas  un  sens  vrai  du  texte qui  est  révélé  par  l’interprétation , mais  il  y  a  une  interprétation  vraie  d’un  texte.

¨      La  lecture  est  l’activité  essentielle  du  juif  qui , par  elle , se  refuse à  tous  les  déterminismes  de  sens  qui  le  préfabriquerait .

¨      La  lecture  est  un  geste  poitique  car  la  liberté  de  l’interprétation  est  aussi  une  liberté  existentielle.

 

Le  Tétragramme :  nom  imprononçable

 

¨      L’absence  des  voyelles  qui  rend  le  nom  imprononçable , crée  une  distance  infranchissable , supprimant  la  possibilité  de  tenir  Dieu  pour  un  objet

 

Les  secrets  du  Tétragramme___________ 2

 

387 –389   Approche  géométrique  découvrant  la  formation  graphique  du  Tétragramme .

 

L’approche  mathématique_____________ 3

 

è  Le  Tétragramme  a une  vn  de  26 . Pour  la  kabbale  toutes les  lettres  dérivent  du  Tétragramme et  la  structure  intime de  certaines  d’entre  elles  renvoien  directement  à  ce  nom .

¨      Ex :  Aleph    a   composée  de  deux  yods  et  un  vav  penché  è  vn :  26

¨      De  même  pour  lamed  Tet  et  Qof    vn : 26

 

La  découverte  de  Fermat  concernant  le  nombre  26

 

è  Ce  nombre  se  trouve  entre  un  carré  25  = 5²    et  un  cube  27 =  3³  Fermat  chercha  d’autres  nombres  entre  un  carré  et  un  cube  et  n’en  trouva  pas  . Il  annonça  à  la  communauté  scientifique  que  ce  nombre  était  unique dans  tout  ‘univers  mathématique

è  D’un  point  de  vue  géométrique  le  carré  est la  surface , le  plan  ,  le  cube  est  le  volume  Le  26  serait  une  dimension  qui permettrait  de passer  de  la  surface  au  volume et  serait  donc  une  quatrième dimension

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Numerologie & kabbale

 

 

Résumé du livre de ISRAEL  REGARDIE  Editions Axiome

 

L’arbre de Vie :

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¨      Du point de vue moderne , la base fondamentale de la Kabbale ne repose pas sur ses spéculations mystiques ,mais sur  «  l’arbre de vie «  c’est un concept théorique et mathématique simple basé sur une structure  «  à tiroirs «  .

 

¨      La somme totale de dix chiffres et des 22 lettres , inclut les 32   chemins de la sagesse , comme on les nomme et représentent «  l’arbre de vie «  A chacun de ces chemins est attribué des signes du zodiaque, des noms divins, des éléments, des directions  etc …..

 

¨      Le système de la kabbale est si vaste que pour pouvoir l’assimiler plus intelligemment , on devrait diviser les matériaux qu’il contient en 4 segments spécifiques ( division arbitraire , pour faciliter ,car il n’y a pas de frontières entre les sections, lesquelles se recoupent et se recouvrent ).

 

¨      En utilisant l’ Arbre de vie  comme une structure mathématique, une science de religion et de mysticisme comparés est rendue possible . La kabbale est solidement enracinée dans les traditions ésotériques en rapport avec l’arbre de vie. Théorie et pratique , s’articulent autour de la «  voie du retour «  à la divinité dont l’homme a été exclu.

 

¨      Le but de tout mysticisme est la prise de conscience que tout l’univers est divin, qu’il est le corps tout entier de Dieu, un corps qui inclut  chaque homme et chaque forme de vie dans son immensité

 

Les dix Séphiroth

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è  Le système est divisé en trois colonnes.

¨      Une à droite , «  le pilier de la miséricorde « de trois séphiroth.

¨      Une à gauche « le pilier de la sévérité «  de trois séphiroth et

¨      Une au milieu  de 4 séphiroth.

 

è  Piliers  droite et gauche sont opposés, l’un est mâle, l’autre femelle ,l’un positif, l’autre négatif, l’un blanc, l’autre noir. 

 

¨      La force sans contrepartie est mauvaise, la sévérité sans contrepartie est cruauté et oppression , la miséricorde dans contrepartie n’est que faiblesse encourageant le mal.

¨      La Kabbale insiste sur la voie médiane entre les opposés, indiquant le besoin immémorial d’éviter  les extrêmes , attitude identique dans la philosophie hindoue, le bouddhisme et en termes modernes, l’un des objectifs majeurs de la philosophie Jungienne.

¨      Les extrêmes sont des attitudes psychologiques unilatérales qui conduisent à la désintégration totale de l’esprit humain.

¨      Ils indiquent le besoin de l’union des deux opposés en une intégrité nouvelle et supérieure.

 

è  Le pilier du milieu symbolise « la voie du retour. », le « chemin de la rédemption « Un vaste système, à la fois de théorie ésotérique et de pratique magique a été érigé  sur ces structures.

 

Les 4 mondes

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è  Autre manière de considérer l’arbre :

 

¨      Ces quatre mondes ou niveaux sont connus sous les noms de Atziluth ( ou monde archétype ),  Briah ( ou monde créatif ) Yestira ( ou monde formatif ) et Assiah ( ou monde de l’action, monde matériel ).

 

è  Ils sont à leur tour attribués aux lettres du Tetragrame .

 

¨      Le Y ,  yod, attribué à l’élément  feu, on l’appelle Le Père, c’est l’archétype de toute chose.

¨      Le premier H, Hé, est la mère, attribué à l’élément eau ( le monde créatif )

¨      Le V , vau, le Fils  , attribué à l’élément air. ( le monde formatif )

¨      Le dernier H, Hé renvoie à la fille , l’élément Terre où tous les éléments intrinsèques des forces créatrices supérieures sont incarnées.

 

è  Les dix numéros ou fichiers de l’arbre de vie sont l’expression multiple de la divinité conçue comme étant le pouvoir créatif de la lumière primordiale. .

 

¨      Elle a pour nom Ain Soph ( l’infini ), servant de terrain divin absolu , inconnu et inconnaissable de l’Etre.

¨      C’est à partir de ce néant que la création se produit , dont le résultat est l’apparition de plusieurs émanations appelées les Séphiroth (féminin pluriel de Séphira )

 

Kether  ( la couronne )

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è  1^ère séphira représente une concentration d’énergie lumière au sein de l’infini du Ain Soph. C’est la Séphira d’ouverture sur l’arbre de vie.

 

Chokmah  ( la sagesse)

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è  2^ème émanation . Renvoie par dessus toutes les autres représentations de la dualité primordiale à la paternité. C’est le pole positif . Son attribut astrologique renvoie à la roue du Zodiaque .Au nombre 2 est attribué la planète Mercure

 

Binah  ( l’intelligence )

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¨      3^ème Séphira a une polarité féminine et négative. On lui attribue la Shekinah, un symbole du Saint esprit. Mot qui signifie la présence intra-résidente de Dieu. Dieu est transcendant, sa Shekinah est immanente.. Pour ce qui concerne la kabbale, la Sheikinah est concue comme un aspect de Dieu, un élément féminin quasiment indépendant de Lui en son sein.

¨      C’est l’idée taoiste que chaque élément , le Yang et le Yin contient le germe ou la racine de son propre contraire. «  Au sommet du Yang, (le mâle ) le Yin femelle naît.

¨      Binah est la grande mer ouverte qui nous a donné naissance à tous. L’attribut planétaire de Binah est Saturne

 

è  Ces trois Séphiroth sont appelées les Séphiroth célestes , très éloignées des opérations et des fonctions des autres parties de l’arbre de vie , qu’elles transcendent.

 

è  Chochmah fournit l’énergie et Binah fournit la machine

 

Hesed ( la Miséricorde )

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¨      4^ème Séphira . Toutes les significations attachées au nombre 4 trouvent leur place ici. Jupiter est son attribut astrologique . C’est l’autorité et la direction qui produit l’ordre à partir du chaos et accorde la liberté à l’intérieur de limites bien définies.

¨      Son élément est l’eau réfléchie vers le bas depuis Binah. A noter que chaque Séphira est une combinaison de symboles mâles et femelles positifs, négatifs, en équilibre. «  Gedoula « ( grandeur et Majesté )

 

Geboura  ( la sévérité)

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¨      5^ème Séphira. Sert de contrepoids à Hesed, sur l’arbre, elle en est le contraire.

¨      L’excès de charité est l’œuvre de l’imbécile ; l’excès de patience est la marque de la lâcheté.

¨      Nous avons besoin d’un équilibre juste et sage, qui dispense la santé, le bonheur et la rectitude tout autour , ainsi que la conscience que pour y parvenir des sacrifices sont nécessaires.

 

è   Gueboura est l’aspect énergétique de la créativité

 

Thiphereth ( la beauté )

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¨      Signifie beauté , harmonie et implique la notion d’équilibre .

¨      5^ème  Séphira , sur l’arbre de vie c’est la Séphira centrale, l’une des sections les plus importantes du système de classement.

¨      A égale distance de Keter et de Malchout elle a des liens avec toutes les autres parties de l’arbre..

 

è  Son symbole astrologique plus immédiat est le Soleil avec son nombre infini d’attributs et de significations qui devrait être étudié et médité si l’on veut connaître tout l’impact de cette Séphira.

 

Netzah ( la victoire )

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¨      7^ème Séphira elle renvoie aux émotions et aux sensations qui peuvent amener un rapprochement des deux pôles, mais c’est Yesod et la lune , et ses courants psychiques profonds qui permettent à cet accouplement d’être fécond.

 

Hod ( la Gloire )

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¨      8^ème Séphira Elle a un attribut aquatique réfléchit depuis Hesed. C’est la zone des images mentales profondes et de l’effort intellectuel. Elle a pour attribut la planète Mercure

 

Yesod  ( le fondement )

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¨      9^ème Séphira  Son élément est l’air.

¨      Sur l’arbre de vie il est réfléchi le long du pilier central , de Keter à Tiphereth et de là , a Yesod la sphère de la génération.

¨      Les organes géniteurs font partie de cette sphère , bien que celle-ci est une sphère éthérique. Mais les réactions physiques du sexe constituent une très petite proportion et en aucune manière la plus vitale de son fonctionnement.

 

Malchut ( le royaume )

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¨      10^ème et dernière émanation.

¨      C’est le représentant inférieur de Binah.  Sur l’arbre , cette Séphira symbolise la matière, le monde matériel proprement dit.

¨      La Kabbale enseigne que ce que l’on appelle matière n’est qu’un aspect, une conception , une illusion, un mirage de nos sens physiques.

 

Introduction à la Guematria :

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Quelques exemples :

 

Le mot  d  j a    «   un  «   ou  «  unité « 

              4 + 8 + 1  =  13

Il existe un autre mot hébreu ayant même valeur numérique :

 

            h  b  h  a  qui signifie  Amour

5       +  2  + 5  + 1  = 13

 

è  On suppose alors qu’il existe un lien entre l’amour et l’unité l’un conduisant à l’autre et le produisant.

 

è  Si l’on fait la Somme de ces 2 mots on obtient 26 , valeur du Tetragramme :

         h w  h y

         5 + 6 + 5 + 10  = 26

 

è   De cette opération, les kabbalistes déduisent que Dieu qui est Un et seulement Un , opère à travers l’amour conjointement avec l’unité .

 è  Pour étudier la Guémtria il est nécessaire d’avoir à sa disposition :

 

¨     Un dictionnaire hébreu-français

¨     Le Sepher Sephiroth un très vieil ouvrage qui consiste en un grand nombre de mots hébreux extrapolés des Ecritures et textes kabbalistiques passages du Zohar et du Sepher Yetsira. On y trouve la guémétria étudiée de centaines de mots .

 

Le Notarikon :

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¨     Signifie en hébreu : Ecriture abrégée . Consiste à réaliser des néologismes à partir des lettres initiales de mots choisis..

¨     Chaque lettre devient l’initiale d’un autre mot Ex :

 

è  L’un des noms traditionnels de la kabbale est hochma Nestora , la sagesse secrète :

 

¨     En prenant la première lettre de ces deux mots  j  et  ö on obtient le mot öj   qui signifie :  la Grâce , d’où selon les kabbalistes :

¨     Quand dans les Ecritures Dieu accorda sa Grâce à telle ou telle personne , l’interprétation cachée est qu’il transmet la connaissance ésotérique secrète du plan divin . C’était cela sa Grâce.

 

Notarikon du Tenah

è  En hébreu l’ancien testament a pour nom le Tenach . knt  C’est un notarikon  basé sur trois mots :

 

¨     Thora             Les 5 livres de Moïse ( le pentateuque )

¨     N’vee-im        Les livres des prophètes

¨     K’soovim       Psaumes , proverbes Eclésiaste……..

 

La première lettre extraite de chaque mot forme le mot Tenah

 

Guematria  de  Amen

 

è  Son emploi à la fin d’une prière est généralement compris comme signifiant : «  qu’il en soit ainsi «  ou «  ainsi soit il « 

è  Pour les kabbaliste c’est une exhortation particulière de la Divinité.

 

¨     Alef : première lettre de Adonaï ( mon Seigneur )

¨     Mem : première lettre de Meleh  ( Roi )

¨     Noun : première lettre de Neeman  ( Fidèle )

 

ö   m  a  Amen

50 + 40 + 1 =    91

 

è   On peut ajouter ces 2 chiffres par l’addition théosophique qui produit 10

è   C’est le nombre de Malchut, le Royaume sur l’arbre de vie , dernier maillon de la chaine des nombres et par l'élimination du zéro , le début d’une autre séquence de nombres et d’idées.

 

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  Pour  comprendre

 la  kabbale

 

A.D. Grad    Abbréviations :  p21 =  page 21 ;  G. = Grad ; Rem = remarques personnelles

 

Chapitre  1

 

P21/ G  cite  le  chapitre  17  ou  Dieu  change  les  noms  de  Abram et  Saraï  en  Abraham  et  Sahra  afin  qu’ils puissent avoir  un  enfant  et  dit  que  cela  implique que  le  changement  de  nom  implique  changement  de  destinée

 

v     Rem   En  numérologie , la  date  de  naissance  ne  peut être  changée  mais  les  noms  et  prénoms  peuvent  l’être , et  le  thème  s’en  trouve  modifié. Cela  dit , ce  que nous  enseigne  ce chapitre  c’est :

 

v     La  destinée  des uns  et  des  autres ,  est  inscrite  dans un  programme  Divin è elle  est  programmée , donc  le  fait  de  modifier  son  nom  n’est  qu’une   action  parmi  d’autres . Elle  est  programmée  et  le  changement  de  destinée  n’est  pas  de  notre  fait  mais  de  celui  du  programme .

 

 

v     Dans  le  chapitre  Sarah  a  90  ans. Il  apparaît  évident  qu’il  a  bien  fallut  un  coup  de  pouce  Divin  pour  qu’elle  puisse  avoir  un  enfant.

v     Mais  la  signification  de  ces  versets  est  bien  d’une  part  que  notre  destinée  est  bien  déterminée , penser  que  l’on  puisse  la  changer  n’est  qu’une  illusion .D’autre  part  ils  sous  entendent l’existence  d’une  science  occulte , astrologie  et  numérologie, non  révélée  dans  la  Thora  écrite.

 

Chapitre  2

 

è La  kabbale  relève de  l’esprit  synthétique , mais  non  de  l’esprit  de  système . Elle dispose cependant  d’instruments  très  précis :

¨       An  alphabet  de nombres  consonnes.

¨      Des  textes  sacrés chiffrés

¨      Des  numérations pures  ( les  sephiroths)

 

Sources  de la  parole

¨      L’homme ignore  à  peu  près  tout  des  origines  de  la  parole et  considère  généralement l’onomatopée  et  la  métaphore  comme  les  deux  sources  principales du langage.

¨      Dénomination  de la  chose  et  de  l’être  sont  faits  par  le  choix  d’une  qualité permanente  caractéristique  de  l’être  et  de  la  chose.

¨      L’adjectif  substantivé  entraîne  approximation  et  imprécision  dans  la perception  et  l’idée , car  la  distinction  opérée dans  la  perception  ne  correspond  pas  à un être nettement  défini.

¨      Ex :  la  planète ( du grec planetes (  astre ) errant ), ou  l’atome ( du  grec  atomos   insécable . Or  les  planètes  tournent  autour  du  soleil  sans  errer , puisqu’elles sont  soumises  à  une loi  démontrée  par  Kepler. Quand  à l’atome  il peut  être  soumis  à désintégration  quoique  étymologiquement  insécable.

 

è On  voit  donc l’ambiguité des  rapports  de la logique et  du  langage et  la  fragilité  des  définitions  sommaires à partir  d’une perception  fragmentaire. La  philosophie  du  langage  gravite  autour  de  ces  systèmes  arbitraires  sans  rien nous apprendre  des  vraies  sources  de  la parole.

 è  Mais  les  textes  sacrés  hébraïques  ne  sont pas  seulement  fondés sur  la  magie  de  mots  mais  aussi, sur  la  magie  des  nombres  et  c’est là  que réside  le  mystère  de  l’origine  stupéfiante  du  Pentateuque , un  des  premiers  objets  de  la  kabbale.

 

L’alphabet  sacré

 

è  Si  l’on  admet  que  l’histoire  commence  à Sumer, il  faut  reconnaître  que  l’écriture  cunéiforme  n’offre  aucun  point  de  comparaison avec  l’écriture hébraïque.

¨      Le  sumérien  comporte  300 signes ( à l’origine  près  d’un  millier ) , l’hébreu  n’en  possède  que  22

¨      Les  dessins  linéaires en  forme  de  coins  et  de  clous , sont  des  mots – à – lettres  qui  désigne  les  choses  ou  les sons  qui  expriment  ces  choses.

¨      L’hébreu  ancien est  un  langage – à - nombres qui  traduisent  la  réalité  ontologique.

¨      La  chose en  soi , le mot « matière « , sont  inintelligibles en  hébreu. Le  mot  « néant » n’existe  pas , l’auxiliaire « être » n’est  pas utilisé, il  n’y  a  pas  non  plus  de  verbe  « avoir ». La  liste  des  adjectifs  est courte. La  règle  du  génitif  latin  est  inversée : ex : Si l’on  veut  traduire : «  une  parole  de Roi «  , le  mot  parole : «  davar », se  décline  et  devient  « devar », le  mot  Roi (melekh) demeure  invariable. C’est le  contraire qui  se  produit  en latin où le mot roi, se  décline, ce  qui  répond  à  une  structure  mentale  diamétralement  opposée à  celle  des  hébreux .

¨      Pour  l’hébreu, ce  n’est  pas  la  personne  qui  est variable, mais la  parole. Cette  logique  contraint  l’hébraïsant  à  une  méditation beaucoup  plus  profonde  sur  le  langage. L’idée  hébraïque  de  temps  est  également  différente.

¨      La  grammaire  ne  traduit  pas  ce mot précisément  par  présent, passé, futur, mais  par  «  achevé »  ou  « inachevé « , « parfait »  où «  imparfait », et présent, passé, et  futur  se  confondent dès  l’instant  qu’il s’agit  d’une  action  qui  se  renouvelle  constamment, car  ce  qui  se  renouvelle constamment  a  été  et  sera.

¨      Les  mots hébraïques  sont composés  de  trois  consonnes  racines, qu’il  faut  détacher  des  préfixes  et  des  suffixes lorsque  ceux – ci  sont  accolés, pour  les  identifier. Or on  peut  observer  que  l’ordre  des  trois  consonnes  importent  peu  pour  signifier , ex : deux  mots  apparemment  aussi  différents  que «  michpat » (jugement  ou  règle  de  justice)  et  « choftim » (juges) ont  le  même  radical. Bien que les  trois  consonnes – racines  ne  soient pas  dans  le même  ordre, le  rapport  entre  ces  deux  mots  est  évident.

¨      En  outre les  consonnes hébraïques  ont  la  particularité d’avoir  une  valeur  numérique et  de  ce  fait, des  mots  de  consonnes différentes, mais  de  valeurs  correspondantes, possèdent  également  un  radical  ontologique identique.

¨      Ainsi  les mots  pluie (gechem)  et  paix  (chalom) ont  même signification ontologique. Deux  consonnes  sont  communes aux deux  mots : CH  de valeur  300  et  M  de  valeur  40. Or  le  G  de  guéchem, de valeur  3  a même  signification  ontologique  que  le  L  de  chalom, de  valeur  3(0). La  kabbale  ontologique  remarque que  dans les  deux  cas, il y  a  fécondation  du  40 (M) et  la  pluie  apparaît  ainsi, fécondante , )  l’image  de  la  paix .

¨      L’alphabet  hébraïque  ne  peut  donc  être  en  aucune  manière comparé  aux  alphabets  des langues  profanes, bien  qu’il  puisse  être transcrit  comme  elles  en  une  seule  colonne.

¨      Et  pour l’étude  de  la kabbale, il  faut  les  lire  sous  la  forme  d’un  tableau  répartit  en  trois groupes, dont  chacun  correspond  à un plan.

¨      De la  première  à  la  neuvième les  lettres  ont  valeur  d’unité  et  correspondent  au  plan  des  archétypes.

¨      De  la  dixième à  la  dix  huitième, elles ont  valeur de  dizaine  et  correspondent  au  plan  des  réalisations.

¨      De la  dix neuvième  à  la  dernière  elles ont  valeur  de  centaine et correspondent  au  plan  cosmique.

¨      Il  y  a  donc  corrélation  entre  la  première lettre  de  chaque  groupe, la  seconde , troisième… Le  troisième  groupe n’étant  composé  que  de  quatre lettres, cinq  lettres  lui  sont  adjointes que l’on  appelle  lettres  terminales, lesquelles placées en  fin de  mot, changent  de  forme et  de  valeur  numérique.

 

Les  textes  sacrés.

 

è  Les  kabbalistes  étudient  particulièrement, parmi  ces  textes, trois  d’entre  eux :

 

¨      L’étude du  livre  de  la  genèse ( premier  tome  du  pentateuque), complétée par  celle  du  sepher yetsirah ( livre  de  la formation) 

¨      Celle  du  livre  d’Ezéchiel ( dans  celui ci  le  récit  de  la  vision  du  char ), complétée  par  celle  des  Petits  Palais  et  des  Grands  Palais (vision symbolique  du  trône)

¨      Même  importance  qu’au livre  de  la  Genèse, et  celui  d’Eséchiel,  est  accordée  au  cantique des cantiques  de  Salomon, qui  selon  le  Zohar, résume  toute  l’Ecriture  sainte.

 

Les  Séphiroths

 

è Selon le  sefer  Yetsirah , il  y  a  32  mystérieux  sentiers  de  Sagesse :

¨      Les  22  lettres  de  l’alphabet sacré  représentent  22 sentiers.

¨      Les  dix  sephiroths représentent  les  dix  autres.

 

è La  première  sephira : Keter, est  selon  le  sepher  yetsira, la  sagesse  Divine  correspondant  au  verbe ( davar) d’où émane  toute lumière.

¨      On  ne  peut  connaître  de  quelle  manière la  lumière  s’en  dégage, car  tout  est  caché.

¨      Les  neuf  autres  séphiroths  sont  les  palais  ou  les  échelles  qui  unissent  Malkhout ( le  royaume) à  Keter . Ces  palais  ne  sont  ni  des  lumières, ni  des esprits, ni  des  âmes. Ils  ne  sont accessibles  qu’à  la  « volonté  suprême », car  ce sont les lumières de  la  pensée. Aussi, bien  que  neuf , ils  sont  en  réalité  un  seul, car  tous  n’ont  que  la  « pensée  «  pour  essence et  aucune  attache  avec ce  qui  est  hors  de  la  « Pensée ».

¨      La  première  séphira  c’est  encore  l’Infini, mais  ramassé  en  lui  même  dans  une  concentration  suprême des  attributs  et  de  leur  puissance. C’est le non être et non  pas  le  néant .

 

Rem_______________________________________        Cette  structure  des 32  sentiers  de  sagesse  qu’exprime  le  sepher yetsira  n’ a  rien  de  scientifique , ni  de  rationnel. Cependant, ce  mode  de  pensée  des  kabbalistes, rattaché  à  une  langue  et  des  textes  recélant  bien  des mystères, est  intéressant, car  il  nous  fait  découvrir  des  idées  en  dehors  des  « sentiers  battus ».

 

¨      De  la  première  séphira  Keter  émanent  les  22  lettres  de  l’alphabet  sacré  qui  sont  le  verbe  formel.

¨      De  l’unité  indivisible  naît  Hohmah (sagesse), principe  mâle  ou  actif, et  Binah ( Intelligence), principe  féminin  ou  passif.

¨      La  Sagesse  est  appelée  le  Père car  sans  elle, il  n’y  aurait pas  eu  de  commencement.

¨      L’intelligence  est  appelée  la mère, ainsi qu’il  est  dit «  tu  appelleras  l’intelligence du  nom  de  Mère « .

¨      Hohma  et  Bina  sont  les  deux  plateaux  d’une  balance, dont  l’un  est  mâle, l’autre  femelle. C’est  grâce  à  eux  que  tout  est  constitué  sous  la  forme de mâle  et  de  femelle. Avec  Keter, ces  deux  sephiroths  forment  une  trinité  indivisible.

¨      Cette  trinité  est  désignée  dans  le  Zohar  par  «  Grand  visage », c’est  « l’ancien  des  anciens », le  Mystérieux  des  Mystérieux », le  « caché  des  cachés ». Le  Grand  visage  est  seul  à  se  connaître.

¨      De  l’union  mystérieuse  de  la  sagesse  et  de  l’intelligence, naît  Daat, ( la science) bien  qu’elle  ne  soit  pas  au  nombre  des  séphiroths . Daat  n’est  qu’un  reflet  des  deux  principes  sans  existence  propre.

¨      Par  contre  deux  séphiroths  distinctes naissent  de  Hohmah  et  Binah : Hessed  et  Din.

¨      Hessed  ou  Gedullah (la  clémence), principe  mâle. C’est  par  sa  clémence  que  Dieu  donne  la  vie.

¨      Din (jugement) ou  Gevourah ( rigueur), principe  féminin. C’est  par  sa  rigueur  que  Dieu  la  retire (la  vie).

¨      Hessed  et  Din  sont  deux  attributs  complémentaires, leur  union  s’opère  en  Tepheret, (la  beauté), sixième  séphira, l’harmonie  du  bien, la  plus  haute  expression de  tous  les  attributs  moraux.

¨      Hessed, Din  et  Tipheret, forment  une  nouvelle  trinité  indivisible.

¨      Le  développement  séphirotique se poursuit avec Netsah (victoire),principe  de  l'étendue  et du  nombre, et  Hod (gloire), principe  de  de  l’action  d’où  proviennent  toutes  les  forces  de la  nature.

¨      Ces  deux séphiroths  sont  réunies  en  Yesod (le  fondement), principe  générateur  de  l’univers, et  constituent une  nouvelle  et  dernière  triade.

¨      La  dixième  séphira  Malkhout(Royauté), n’est  pas  un  attribut  nouveau. Elle  exprime  surtout «  l’harmonie  qui  existe  entre  les  attributs  et  leur  domination  absolue  sur  le  monde ». Elle  représente la  présence  Divine, que  les  kabbaliste  appellent  la  « Chehina «  et  qui  personnifie le  principe  féminin  en  Dieu, par opposition au  principe  masculin, le «  kadosch  barouh  hou )

¨      Cette  distinction  de  deux  éléments  complémentaires  ne  relève  pas  du  dualisme, car  elle  n’est  valable  que  dans  les  mondes  inférieurs.

¨      Les  deux  trinités  inférieures, par  rapport  à  la  première, constituent  le « petit  visage ».

 

è  Les  dix  aspects  de  l’Un, qui  s’interpénètrent, sont  schématisés  dans  « l’arbre  séphirotique » .

¨      La  répartition  schématique  des  sephiroths  fait  apparaître  trois  colonnes.

¨      La  colonne  du  milieu  relie  Keter, Tiheret, Yesod, Malkhout, celles  en qui s’unissent les  principes  féminins  et  masculins.

¨      La  colonne  de  droite  est  celle  des  principes  Mâles et  relie  Hohmah,  Hesed, netsah.

¨      La  colonne  de  gauche est  celle  des  principes  femelles, constituée  par  Bina, Din  et Hod.

 

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Chapitre  3

 Les  procédés  généraux  de  la  kabbale :

La  science  des nombres  consonnes.

 

è La  combinaison  des  lettres  appelée  «  tserouf «  comprend : La Guematrie, le notarikon, et la  temourah.

 

¨      La  guématrie, ou  science  de la  valeur numérique des  lettres, établit  un  rapprochement  entre  deux  mots  différents dont  le  total  des  lettres, donne  la  même  somme.

¨      Le  notarikon, ou  science  des  lettres initiales  et  finales  des  mots, permet  de  retrouver  un  mot  dans  plusieurs  mots  différents .

¨      La  temourah, ou  science  de  la  permutation conventionnelle des   lettres, montre  quelles correspondances  sont  possibles  entre  certains  mots.

¨      On  peut ajouter à  ces  trois  procédés  classiques, l’observation  minutieuse de  la forme  des lettres  de l’alphabet  sacré.

 

è même le mot  nom ( chem : shine, Mem) soit 300 + 40 = 340, a l’exacte  valeur  du  mot  nombre ( Sephar : samek, pe, Resch ) soit 60 + 80 + 200 = 340. Et  le  mot  livre ( sepher : samek, pe, Resch , mêmes  lettres  que  sephar) contient  tous  les  noms, c.a.d. tous  les  nombres.

 

Le  Zohar

 

è  Le  Zohar  ou livre de  la  splendeur est l’un  des  plus  importants  document  kabbalistique, c’est  un  volumineux  commentaire  du Pentateuque.

¨      Ce  livre , composé de  très  nombreux  écrits, totalise  plus  de  trois mille  pages ( traduction  française en  six volumes).

¨      Le  Raza  de Razin ( le  Mystère  des  Mystères), un  des  écrits  du  Zohar, traite  de la  physiognomonie  et  des lignes  de  la  main. Les  mystères  concernant les  traits  du  visage  ne  sont  connus  que  des  sages  qui  pénètrent  au fond  de la  sagesse.

¨      Les  marques distinctes du  visage  diffèrent  des  autres marques  en  ce  sens  qu’elles ne sont  pas  congénitales, mais  qu’elles  se  modifient selon  la conduite  de  l’homme.

¨      Les  22  lettres  de l’alphabet  sont imprimées  sur  chaque âme, et  celle  ci  les  imprime  au  corps  qu’elle  anime. Si  la  conduite  de  l’homme  est  bonne, les  lettres  sont  disposées  sur  le visage  de  façon  régulière ; sinon  elles  subissent  une interversion  qui laisse  une  trace sur  le  visage.

¨      Parmi  les  quatre  types généraux  transmis  par  la  mère, le  quatrième  correspond  à  « celui  d’un  homme  revenu pour  la  seconde  fois  dans  ce  monde « , pour  réparer  les  fautes commises  durant  sa  vie  précédente  sur  terre.

Rem_______________________________________        è  c’est  exactement  le  karma  des   hindous.

 

¨      Quand  aux lignes  de la  main,  elles  cachent  de  grands  mystères  et  ce  sont  celles  de la  main  droite  les  pus  importantes. Ces  lignes  ne  sont  point  permanentes et  se  transforment  suivant  la  conduite  de l’homme.

 

Les  versets  et  les  nombres

¨      Les  versets  bibliques sont numérotés, indépendamment  de  la  longueur  de  la  phrase.

¨      La  kabbale  opère  des  rapprochements  entre  la  somme  des  lettres  d’un  nom  et  le  numéro  d’un verset.

¨      Ainsi  la  somme  des  lettres  du  Tetragramme fait  26. On  remarque  que  le  quatrième Chapitre de  la  Genèse  comporte 26  versets. Ce  chapitre  commence  par  le  mot  Adam et  se termine sur  le  Tétragramme.

¨      C’est  au  verset 26  du  chapitre  1  de  la  Genèse  que  Dieu dit  «   faisons  l’homme  à notre  image. Il  y  a  26  descendants mentionnés  dans  la  généalogie  de  Sem. Le  nombre  des  mots  de  cette  généalogie est   un  multiple  de  26 (104/4) , ainsi  que  le  nombre  de  caractères ( 390/15)

¨      La  somme des lettres  des 13  premiers  descendants  de  Sem , ainsi  que  celle  des  13  autres, est  également  un multiple  de 26 (3588/138  et  2756/106). La somme  totale  des  26  descendants est  un  multiple  de  26 (6344/244). Les  généalogies  de  Esau et  de  Séir  donnent  les  mêmes  indications….

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L’arbre de vie

 

Z’ev Ben  Shimon  Halévi

 

Introduction  à la  kabbale

 

Histoire_____________________________ $1

L’arbre  et  l’homme___________________ $2

L’arbre ,les  astres et  les  Dieux_________ $3

Les  quatre  mondes___________________ $4

La  triade  et  l’Octave_________________ $5

Les  voies____________________________ $6

La  pratique__________________________ $7

Exercice  à pratiquer  journellement______ $8

Le  parlement________________________ $9

Dieu  et  Mammon____________________ $10

Naissance , vie  et  mort ________________ $11

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Histoire_____________________________ $1

 

¨      La  genèse  nous  parle  déjà  de  l’arbre  de  vie  dans  le Jardin  d’Eden  . C’est  l’arbre  qui  fait  face  à  l’arbre  de  la  connaissance du  bien et  du  mal. Ces  deux  arbres  sont  au  centre  du  Jardin.

¨      On  peut  interpréter  l’arbre  de  la connaissance  du  bien  et  du  mal  comme  étant  la  Thora et l’arbre  de vie  comme étant  la  kabbale

¨      Cet  arbre  de  vie  est  au  centre  de  la  kabbale. On  retrouve  sa  structure dans  le  chandelier  à  7 branches ,  dans  le  temple  de  Salomon  , dans  le  schéma  des 10  Séphirot

¨      La  kabbale est une  partie mise  par  écrit  sous  une  forme  très  ésotérique  de  la  Thora  orale  transmise  de  Maître  à  initié .

¨      L’auteur  explique  en  premier  lieu  la  vision  kabbalistique  de cet  arbre . Un  éclair  d’énergie  Divine  partant  de  la  première  sephira  traversant  chaque  sephira  une  à  une  pour  aboutir  à  la  dixième , et  remonter  ensuite  par  le  même  chemin  vers  sa  source.

¨      Il  donne  ensuite  des  formes  plus  réalistes  et  exploitables  de  ce  schema.

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L’arbre  et  l’homme___________________ $2

 

è Image  de  l’homme  surimposée  à  l’arbre  de  vie :

 

¨      Keter  représente la  potentialité humaine  inconnue  dans son  intégralité . C’est  de  là  que  part  l’éclair 

¨      Il  traverse  en  premier  lieu :  la  séphira  Hochma ( la  sagesse). C’est la  zone  la  plus  profonde  de  la  conscience , le  centre  d’ou  émane  la  pensée  silencieuse. En  tant  que  sagesse, ce  centre  exerce une  vision  illuminée par  le  regard  intérieur et  s’exprime  sans  paroles. C’est  l’intellect  interne.

¨      Il  passe  ensuite  à  l’opposé :  la  séphira  Binah  ( l’intelligence ). C’est  l’intelligence  réceptive  qui  transforme la  communication  venue  de  Hohma  en  principes  intelligibles . C’est  l’intellect  externe

¨      En  Hochma  apparaît , le  projet , l’idée créatrice , l’inspiration , qui  peut  mettre  un  certain  temps  pour  s’élaborer . C’est  en  Binah  que le projet  ou  l’idée  prend  forme  et  se  réalise  concrètement.

¨      Binah  est pensée réflexive  nourrie  d’inspiration . Nous  voyons  souvent ces  deux  séphirots  à  l’œuvre  chez  les  vieux  sages.

¨      Hesed ( la bonté)  est  l’émotion  interne . Trop  accentuée  elle  peut  mener  à  des positions  ultra  libérales . Le  contrepoids  à  Hesed  est la  sephira  Guevoura

¨      Guevoura ( la  force ,  la  rigueur  , la  justice)  est  la  capacité  de  jugement

¨      L’impartialité  est  engendrée par  l’équilibre et  l’interaction  entre  les  cotés  positifs  et  négatifs de  l’arbre.  Cet  équilibre  s’exprime  dans  le  pilier  central ( la  clémence)  entre  les  colonnes  de  la  sévérité ou réside Guévoura  et  celle  de  la  générosité  ou  réside  Hesed.

¨      Comme  Binah , Guevoura  répond au  monde  extérieur . Elle a besoin  du contrepoids  de  Hesed , faute  de  quoi  elle  devient agressive. Incontrôlée elle  rend  l’individu , bigot , sectaire , fanatique.

¨      Une  Guevoura  suractive conduit à  l’inquisition  et  aux  persécutions.

¨      Une  Hessed  poussée  à  l’extrême conduit  à  toutes  les  permissivités

¨      Tepheret  ( la beauté) , sur  le  pilier  central  est  la  nature  essentielle  de  la  personne, sa  conscience  de  soi. C’est  la  synthèse  des  4  séphirots  précédentes.

¨      Au  dessus  de Tepheret  sur  l’axe  de  la  conscience  se trouve  la  sephira  invisible  de  Daat ( la  connaissance)

¨      Netzah  séphira  de  la  répétition représente  dans  l’homme  tous les processus involontaires  y  compris  le  système  autonome .Elle  fournit  l’énergie nécessaire  à  toutes  les fonctions vitales . Elle  a  pour contrepoids  Hod ( la  splendeur )

¨      Hod  s’applique  aux  processus  volontaires. C’est  la  sephira des  paramètres  mentaux , de  l’éducation.

¨      Ces  deux séphiras  inférieures  réalisent  la  manifestation  des  principes  actif  et  passif  dans  le  domaine  physique et  correspond à ce  que nous  percevons  du  monde.

¨      Yesod ( le  fondement ) est  le  pivot  psychique  de  ce  domaine  de  l’action matérielle . C’est  l’image  sociale  de  la  personne . C’est  l’écran mental  personnel  du  scientifique  et  la  chambre  noire  de  l’artiste.

¨      Malkout  ( le  royaume ) en  l’être  humain  est son  corps  physique. C’est le  niveau le  plus  dense  de  la  matérialité. Malkout  est  le  monde  qui  nous est  le  plus  familier , car  les  humains ont  tendance à  voir  les  résultats  plutôt  que les  causes.

 

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Rem   Dans  cette  sur  imposition  de  l’homme  avec l’arbre  de  vie , l’analyse  du comportement  humain  est  très  bien  faite .

 

Elle  apporte  beaucoup  de  clarté  à  la  conception  nébuleuse  et très  ésotérique  , que  le  néophyte  a  de  la  kabbale.

 

On  comprend  alors  que  le  système  des  10  séphirots  peut être  un  remarquable  système  d’étude.

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L’arbre ,les  astres et  les  Dieux_________ $3

 

è En  considérant  la  séphira de  Malchout  comme la  terre , l’auteur  essaye  de  montrer  l’influence  astrale sur  le  genre  humain en  plaçant les  planètes  dans  les  différentes  séphirots .

 

è un  parallèle  est  fait  avec  les dieux  grecs , mais  je n’ai  pas trouvé  cela  très  convainquant.

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Les  quatre  mondes___________________ $4

 

è L’arbre de  vie  représente  en  fait  un  univers  relatif .

 

è Les  10  séphirots  s’insèrent  dans  un  schéma  très  vaste.

 

¨      De  même qu’il  existe  dans  le monde  physique  quatre états  matériels :  le  feu , l’ air , l’ eau , la  terre ,  il  y  a  quatre niveaux  correspondants  dans  l’univers  relatif  de  l’arbre  de  vie.

¨      1.  Le  monde  des  émanations                                     :  Azilout

¨      2.  Le  monde  des  créations                                         :  Briah

¨      3.  Le  monde  des  formations                                       : Yetzirah

¨      4.  Le  monde  de  la  substance et  de  l’action            : Assiah

 

è Ces  4  mondes  forment  une  chaîne de  densité et  de  complexité croissantes , à  mesure  que   l’on  s’éloigne  du monde  azyloutique.

 

è      Dans le  grand  arbre  de  vie  qui  compose toute  la  création, ces  4  mondes  sont  superposés  selon  le  schéma :

 

¨      La  triade  Keter , Hohma , Binah  forme le  monde  d’ Azylout  (‘émanations’)

¨      Le  carré  supérieur  délimité  par  Hohma , Binah , Gevoura  et  hesed , forme  le  monde de  Briah ; (créations)

¨      Le  carré inférieur  tracé  par  hesed , gevoura , netzah  et  hod  , avec  tepheret  en  son  centre, forme  le  monde de yetzirah (formation)

¨      La  triade  inférieure  figurée  par  netzah , hod , et  Malchout, avec en  son  centre  la  séphira  de  yesod  forme  le  monde  d’assiah (substance et  action )

 

è Le  concept  des  quatre mondes  est  prolongé  par  l’idée  que  chaque  monde possède  son  arbre propre , de  sorte  que  la  malkhout du  monde  aziloutique est  la  tepheret  du monde  briatique.

 

è      Dans l’être  humain  ces  quatres  mondes  correspondes  à  différents  niveaux  de  son  existence.

 

¨      La  triade  inférieure  correspond  au  corps  physique , ou  corps physique.

¨      Le  carré  inférieur correspond au  domaine  des  émotions ou  corps  subtil.

¨      Le  carré  supérieur correspond à l’intellect  ou  corps  rationnel.

¨      La  triade  supérieure correspond à  l’esprit  ou  corps  Divin

 

è      Les  explications  de  l’auteur  concernant les  mondes  supérieurs  sont  difficilement  compréhensibles pour  le  néophyte.

 

è  L’homme  vit  principalement  dans  le  monde  assiatique , il  est donc  plus  facilement  compréhensible  dans  son  fonctionnement ,objet  des  chapitres suivants.

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La  triade  et  l’Octave_________________ $5

 

è Selon la kabbale , l’univers  relatif  vint  à  l’existence  par  l’interaction  de  deux lois  majeures;

 

¨      La  première est la  trinité  triadique qui  engendre  les  phénomènes.

¨      La  seconde  est  la  loi  des  octaves  qui  montre  le  développement de  ces  phénomènes  à  travers  une  séquence  définie.

¨      Le  concept  de  trinité  est commun  à  la  plupart  des  grandes  religions  et phylosophies. Sur l’arbre  de  vie , la  trinité  correspond  à  la  triade Keter , Hohma , Binah

¨      Toutes  les  sephirots  se  forment  elles mêmes en  triades  et  chacune  de  ces  triades  est  en  connexion avec la  colonne  centrale  de  la  conscience.

 

è      La loi  des  octaves  se  fonde  sur  l’idée  suivante :

 

¨      Keter  et  Malkhout  sont  reliés  par une  grande  corde vibrante . La note  do  couronne  et  soutient l’axe  de  la  conscience . Toutes  les  autres  vibrations  de  l’univers sont  encloses  dans  ce  monocorde .

¨      Ce  monocorde  est  l’octave  majeure  alors  que toutes les  autres  octaves  sont  mineures et  constituent  de  simples  harmonies  au  regard de  ses notes infinies.

¨      Semblable à  l’échelle  de  Jacob  ou les  anges  montent  et  descendent , l’octave  a  deux  mouvements  principaux  , ascendant  et  descendant.

 

è      Les notes sont  en  fait  des sephirots  et  l’auteur  explique  comment  la  note  initiale chemine et  se  transforme  pour  aboutir à  la  note  finale, qui  n’est  autre  que  la  même  note  mais  à  l’octave  inférieure

 

¨      Entre  deux  notes  d’une  octave, réside  une  octave  en  miniature . Autrement  dit  en termes  kabbalistiques , un  arbre complet  se  tient  entre chaque sephira.

 

è  Dans ce  chapitre  l’auteur  fait  de  nombreuses  remarques  sur  le comportement  des  personnes  en  les  plaçants  dans  le  système . Elles  sont  très  intéressantes , bien  que  difficiles  à  appréhender  par un néophyte.

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Les  voies____________________________ $6

 

 

è      Malgré la  multiplicité de  ses  aspects, principes  et  processus , l’arbre  de  vie  se  fonde  sur  l’équivalence  du tout  et de  l’un.

 

¨      Les  sephirots  représentent  les  10  premières  voies

¨      Il  y  en  a  22  autres , numérotées  et  commençant après  malkhout  à  partir  du  sommet  de  l’arbre.

¨      La  voie  keter  hohma porte  ainsi  le  numéro  11 , le  12  avec  keter  binah ,puis  le  13 en  descendant vers  tipheret ……et  atteint  la  32^ème voie  entre  yesod  et  malkhout.

¨      On  dit  que  les  sephirots  sont  objectives  et  les  voies sont  subjectives. Les  voies  ne sont  pas  aussi  constantes  que  les  sephirots . Elles  sont  soumises  par  nature  aux  deux  sephirots  auxquelles  elles  sont  reliées.

¨       L’alphabet  hébreu  n’est  pas  seulement un  système  de  sons. Il  possède  également des  propriétés numériques, ainsi  qu’une  signification  cosmique et  symbolique. L’hebreu  se  fonde  sur  une  métaphysique  de  nombres  et  de  familles  de  mots  connexes.

 

è      Chaque  voie  se  rapporte  à  l’une  de  ces  22  lettres . Chacune  de  ces lettres  correspond  à  un  nombre  dont  la  valeur  augmente au  fur  et  à  mesure  de  la  descente  vers malkhout

 

¨      L’examen des  lettres  et  de  leur  signification  racine  nous permet  de  entrevoir  une autre  approche  des  voies. Ainsi  Alef  sur  la  voie  keter – hohma  signifie  «  créer  par  milliers «  alors  que  Bet  sur  la  voie  hohma – Binah  signifie  maison, tribu , instrument

¨      Ayin entre  hod  et  tipheret  signifie  œil   ou  «  étudier «   «  «examiner  « 

¨      La  triade Netzah – malkhout – Hod  équivaut  aux  lettres  Shin , nun ,  et  tav  lesquelles  forment  le  mot  racine  «  cycle , jour , année , et  sommeil « 

¨      Accessoirement  Adam  dérive  de  Keter , hohma  et  hesed dont  les  lettres  veulent  dire «  sang, rouge , homme « 

¨      Les  symboles  planétaires  , zodiacaux constituent une  autre  facette  de  l’alphabet  hébreu.

 

è  Le  jeu  de  tarots est  un  troisième  système en  relation  avec  l’arbre  et  les  voies.

¨      Explications  montrant  la  relation très évidente  avec  l’arbre . Plusieurs  systèmes  permettent  de placer  les  22  arcanes  majeures du tarot  sur  les  voies  de  l’arbre

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La  pratique__________________________ $7

 

è      L’arbre  de vie  est  un instrument  et une  technique. Ses  utilisations  sont  nombreuses, depuis  le  plein  accomplissement  spirituel , jusqu’à l’examen  d’une  structure  relativement  matérielle  comme  le  système  parlementaire.

 

è  Dans cette  partie , divers  phénomènes et  organismes   complets  sont  observés  afin  de  mettre  en  évidence le  travail  de  l’arbre

 

¨      En  premier  lieu établir  des  règles  quant à  la  nature de ce  qui peut  être  examiné. Il  doit  s’agir  d’un corps  complet  , d’une  entité  entière  et non  d’une  partie  d’un  ensemble.

¨      Le  cœur humain  par  ex : ne  relève  pas  de  cette  catégorie puisqu’il  n’est  qu’un  point  nodal  dans l’un  des  nombreux cycles du corps. Seul un  être  vivant  est  une  entité  complète.

 

è  pour  examiner  un  sujet, nous devons  d’abord  identifier  son  essence. Ainsi  lorsqu’il  s’agit  d’un homme , observer  ce  qui  lui  est  spécifique , ce  qui l’accompagne de  la  matrice  à  la  mort.

 

¨      Lorsque  nous  avons  décelé ce  noyau, nous  le  plaçons sur  la  sephira  tepheret , foyer  principal.

¨      A partir de  cette  image  nette , nous pouvons  découvrir  ses  autres  aspects au  regard  de leurs  sephirots respectives.

 

è Le  système  parlementaire étant  un  modèle humain  parfaitement compréhensible , ce  sera  la  première  application  pratique.

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Exercice  à pratiquer  journellement______ $8

 

è  kabbale  signifie recevoir  mais  il  existe  4  manières  de  saisir  une  même  chose :  mystique , métaphysique , allégorique  et  littérale ;

 

¨      S’asseoir confortablement dans  un  endroit  tranquille, colonne  vertébrale  bien  droite.  è  cela  est :  malkhout

¨      Mettre  ses mains  sur  les  genoux  et  fermer  les  yeux , è cela  est : hod.

¨      Prendre  conscience  de  sa  respiration  et  de  son pouls , è cela  est :  Netzah

¨      Regarder  les  images  paser  dans  fin  devant  l’œil  de  son  esprit , è cela  est : yesod

¨      Se  couper  de  l’environnement  extérieur, des  sensations  et des  images  intérieures ,  et  se  concentrer  sur  cette part  en  soi  même  qui  observe  les  phénomènes , è cela  est  tepheret.

 

è  Lorsque  vous  êtes  calme  et  détendu , l’âme  tournée  vers  l’esprit, vous  êtes  véritablement  prêt  à  recevoir. C’est un peu similaire dans le Bouddisme.

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Le  parlement________________________ $9

 

è      keter , source  de  tout , peut représenter  divers  aspects. Par  ex  la  civilisation  même , dont  la nation  est  une  sous  culture , avec  son idéal  chrétien , boudhiste ,ou  même  communiste. Matériel  ou  spirituel , cet  idéal  indique  une  direction , un  royaume  supérieur  au  regard  de  la  nation.

 

è      keter  joue  un  rôle  fondamental ; elle  est  l’émanation créatrice  rayonnant de  toute  éternité pour  devenir  manifeste  en  tant  que  dynamique  au  sein  de  hohma.

 

è En  hohma  réside  l’esprit  d’un  peuple . Les communautés  nationales à l’instar d’une  personne  sont  dotées  de caractères  distincts . Ex :

 

¨      Les  Anglais  montrent  des  aptitudes  remarquables  aux  inventions  et  découvertes et  ce  n’est pas  un  hasard  si  la  révolution  industrielle  commença  en  Angleterre.

¨      Les  juifs  à  cause  de  leur  longue  histoire font  preuve  de  qualités  intellectuelles , lesquelles  se  manifestent non  seulement  dans  le  commerce , mais  dans  l’éducation , la  médecine  et  le  gouvernement  Ils  furent  et  demeurent  une  nation  de nomades , qui  ont  souvent  joué  un  rôle  de  conseiller ,  mais  jamais  de  dirigeants dans  les  pays  qui  les  ont  accueillis

……………..

 

è      Sur  l’arbre  du  gouvernement , Binah  est  la  formulation  des  caractéristiques  et  des  besoins  d’une  communaité  en un  ensemble  de  règles  et  de  coutumes.

 

¨      Dans  une  société  avancée, cet  ensemble  devient  une  constitution.

¨      Au  sommet  de  la colonne  passive  de  l’arbre , elle  régule les  puissantes énergies  nationales. Le travail  de  Binah  pour  le bien  commun  est donc  vital.

¨      L’égalité  politique  et  sociale  de  tous les  citoyens qui  figure  dans  la  déclaration  des  droits  de  l’homme et du  citoyen  constitueun  bon  exemple  de  la  dimension  de  Binah. Face  à  hohma  elle  traite  de  grands  principes et  non  de  règles  insignifiantes.

¨      En  suivant  ( vers  hesed)  l’éclair  étincelant , nous  traversons  l’invisible  Daat . Cette  sephira  est  occupée  par  le  chef  de  l’Etat , ( président , monarque  constitutionnel ou  monarque  tout  court )  lequel  se  tient  « théoriquement «  au  dessus  des  lois .

¨      Située  sur  l’axe  central  principal  de  l’arbre , la  sephira  est  en  connexion  directe  et  verticale avec  le  parlement , le  peuple. En  tant  que  souverain , Daat  détient  originellement la  terre , représentée  par  malkhot  et  don  de Dieu par  le  truchement  de keter , au  nom  du  peuple  symbolisé  par  Yesod.

¨      Tepheret , le  point  de  rencontre  est  le  parlement .

¨      Daat  est la  mystique de  la  royauté , l’aura singulière  qui  entoure un président. Les  funérailles  de  Kennedy  représentaient  bien plus  que  l’enterrement  de  l’arrière  petit  fils  d’un  émigré irlandais.

¨      Hesed  est  en  relation  avec  les  sphères supérieures du  parlement qui , en  Angleterre sont  la  chambre  des  lords ,  en France  le  Senat.

¨      L’assemblée  nationale  démontre  très  clairement la  nature  de  gevoura , c’est  un  lieu  de débat , dans tout  système  comportant  au  moins  deux  partis. . L’opposition  s’attache  à  dénoncer  les  éléments  d’un  projet  de  loi , à  démanteler tout  ce  que  l’opposition  considère  comme injuste, alors  que  la  partie  au  pouvoir  défend  ses  positions. Gevoura  est sous  l’influence  directe  de Binah.

¨      Tepheret  est  le  parlement , là  réside  le  foyer  central  du pouvoir  politique  régissant  l’Etat. Au  sein  de  l’octave , Tepheret  est  la  chose  en  soi. Son  pouvoir  fonde  la  signification  du  gouvernement.

¨      Netzah est  l’ensemble  des  organes  du  gouvernement ( ministères .services , administrations  diverses ). Toutes  les  activités  du pays  relèvent  de  netzah .

¨      Au  sein  de  l’arbre du  gouvernement , hod  représente  les  services civils et  les  communications  officielles. Le  domaine  de  hod  comprend  aussi les  bureaux  de  renseignement  à  tous  les  niveaux  d’administration , les  indexs , répertoires , annuaires , instituts  de  sondage…

¨      Yesod  représente  le  peuple. Il  est le  royaume  des  rêves  et  des  mirages. Le  politicien sait  que  sa  carrière  dépend  de  son  image  publique et  prend  soin  de construire  une  bonne  image yésodique  de  lui  même.

¨      Malkhout  est  le  sol , la  terre  même , les  fleuves , lacs  et  mer  environnantes. Nous  pouvons  constater que  l’arbre  parlementaire  est  littéralement  enraciné  dans le  sol

 

è  La plupart  des  cas  de  crise  s’expliquent par  un  déséquilibre  de  l’arbre parlementaire. Selon  la  prédominance de  la  colonne de  la  force ou  celle  de  la  forme , on  obtiendra :  soit  le  gouvernement  hésédique  de  la  France  pré révolutionnaire ,  soit  un  Etat  dirigé  par  des  puritains  gevouriques  comme  l’Angleterre  de  Cromwell

 

è  Comme  pour  l’arbre ,  la  même  méthode  d’investigation peut  être appliquée à une  compagnie commerciale , une  université , ou  autre  organisation  humaine.

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Dieu  et  Mammon____________________ $10

 

è A  partir  de  ces  deux  ex :  les  deux  pôles  de  la  richesse  céleste  et  de  la  richesse  terrestre , l’auteur  marque  un contraste  en  montrant  que  même  Mammon doit  obéir  à  la  loi  cosmique.

 

Dieu

 

è  Hohma , située  sur  l’arbre de  la  métaphysique , symbolise l’lllumination  du  Maître . Ici  l’éclair  étincelant  jaillissant  de  keter   révèle l’intention  divine. Le Maître ( par  ex : le  prophète  Ezechiel )  peut  avoir  reçu  cet  éclair  lors d’une  ou  plusieurs  illuminations  successives  au  cours  de  sa  vie.

 

è      Le  Maître  situé  en  Hohma  déclenche à  travers  les  trois  voies  successives , la  force  motrice  d’une  profonde  philosophie ou  d’une  religion  mondiale. Il  est  l’idéal , le  Prophète , le  Boudha , le  Messie , la  source  de  l’inspiration

 

¨      La  tradition  fondée  sur  son  enseignement  est  formulée  en  Binah

¨      Centré  sur  la  vie  du  Maître , un  ensemble  de  règles  est  établi. Ici  commence  l’organisation  de  la religion , s’élaborent rituels , coutumes et  pratiques d’une tradition  donnée  à  travers  les  siècles.

¨      Binah  , la sephira  mère  passive , imprègne  la  tradition  de  tous  les  éléments  dogmatiques et  de  soumission  communs à  chaque  religion. En  principe rien  ne  doit  plus  être  changé.

¨      Mais  la  colonne  de  la  forme ( l’orthodoxie ) peut  parfois  devenir  plus  puissante  que  l’enseignement  du  Maître  et  ceux  qui  tentent  de  revenir  au  message  originel  du  Maître  sont  ils  éliminés  par  leur  propre  église. C’est  ce  qui  advient  lorsque la  lettre de  la  loi prend  le  pas  sur  l’esprit  de  la loi  (  en  termes  kabbalistiques lorsque  la  Binah  passive  devient  active , longtemps  après  la  mort  du  Maître). è  par  peur  de  perdre  leur  pouvoir , les  disciples  conservent  la  forme  extérieure  plutôt  que  l’essence  de  l’enseignement.

¨      Sur  l’arbre  de  la  spiritualité , Hesed  symbolise  la  qualité  de  l’Etre ou  la  vitalité  spirituelle présente  dans  une  religion  ou  une  philosophie . Cette  sephira  a  pour  mission  de  toujours  développer  ce  qu’elle  reçoit. Toute philosophie  ou  religion  qui  ne  se  propage  pas est  vouée  à  l’extinction. C’est  ce  qui  se  passe  lorsque  la  classe  dirigeante trop  conservatrice  met  l’accent  sur  le  caractère  contraignant  et  dogmatique  de  l’enseignement , ce  qui  entrave  le  principe  hésédique  de  la  conversion  de  nouveaux  et  authentiques  disciples , processus  nécessaire  à  la  survie  d’une  tradition ou  d’une  école métaphysique.

¨      Hesed  alimente  Netzah , tepheret , et  gevoura. Elle  est  la  source  sensible  et  profonde  d’une tradition , puissance  énergétique nécessaire  à  sa  longévité  et  à  sa  croissance.

¨      D’un  point  de  vue  spirituel, gevoura  est  la  discipline. Discipline  signifie être disciple , cela  ne  signifie  pas  méthode  coercitive. Limitation  et  régulation  de  l’émotion  religieuse  ne  doivent  pas  être  fanatiques.  è  Dans  les  cas  extrêmes  ou  gévoura  joue  le  rôle  du  Maître  et  non  du  disciple , cela  devient  l’inquisition . L’équilibre  ne  réside  pas  dans  la  discipline  pour  la  discipline , celle ci  doit  être  au  service  de  l’arbre  toute  entier.

¨      En philosophie ,  Gevoura  ne  représente pas seulement une règle  de  conduite , mais  aussi  une  discipline  de  l’intellect.

¨      En  religion , Tepheret  est  la  manifestation  par  laquelle  le  Divin  est  perçu. Eglise , mosquée  ou  synagogue , le  monde  le voit  selon  sa  propre  image. La  messe, la  lecture  de la  Loi , la  méditation ou  le  tournoiement  des  derviches , expriment  tous  une  tradition.

¨      De  grandioses  constructions  portent  témoignage  de  la  foi  de  chaque  religion. Le  temple  de  Jérusalem, Saint  Pierre  de  Rome , la  Kaaba , représentent  plus que  de  simples  édifices.

¨      D’un  point  de  vue métaphysique , un  ensemble  d’écrits  tels  que le Zohar  œuvre  en  Tepheret.

¨      L’invisible  sephirq  Dahat , dans  le  contexte  religieux  peut  être  comparée  à  l’esprit  régissant  la  Foi. Daat  est  le point  de  transformation ou  le  monde  objectif  pénètre  l’univers  relatif.

¨      En  religion ,  netzah  est  la  pratique. Un  homme  juif  ou chrétien peut  ne  l’être  que  de naissance. De  même  qu’il  mange , dort  et  accomplit  tous  les  processus  relevant  de  netzah , un  véritable  croyant  doit  pratiquer  sa  religion  comme partie  intégrante  de  sa  vie.

¨      Hod  représente  la  théorie philosophique. Elle  correspond  au  verbiage  accumulé  pendant  des  siècles  en  matière  de  religion. En  philosophie , hod est  la  sephira  au  sein  de  laquelle un  sujet  est  étudié. D’une  façon  plus  positive , hod  permet  à  l’homme  de  découvrir  les  idées essentielles.

¨      Métaphysiquement , yesod  représente  la  dimension  individuelle. En  yesod  l’individu  montrera  extérieurement  le  visage  d’un  juif  ou  d’un  musulman , mais  intérieurement il  peut  s’agir  d’un  homme  accompli  ou  d’un  être grossier.

¨      Yesod  est  le reflet  du  cheminement  accomplit  sur  l’arbre , le  reflet  de  sa philosophie ou  de  sa  religion , éclairé  selon  la  lumière  qu’il  est  capable  de  recevoir  de  tépheret.

¨      Yesod  est  la  lune  et  son  métal  est  l’argent. Tepheret  est  le  soleil  et son métal  est  l’or. Là  est  la  richesse  de  l’homme.

¨      Malkhout  est  le  corps  terrestre  du  philosophe , sa  terre ,  son  eau , son  air  et  son  feu. Pour l’homme  religieux  Malkhout  représente  le  séjour  temporaire  dans  le  monde  physique ,  où  il  apprend  à  perfectionner  son âme.

 

Mammon

 

è      La  première  manifestation  de  l’arbre  de  la  finance (Mammon) naît  en  Hohma.  C’est  la  conception  des  signes  de  l’échange , idée  globale  à  presque  toutes  les  sociétés. La  notion  d’argent  est  une  puissante  abstraction qui  requiert  un  jugement  supérieur à  l’échange  et  au  troc.

 

è  Sans  l’argent , ce  signe  vital , à  la  fois  neutre  et  précieux , la  civilisation  n’aurait  pu  évoluer.  L’argent  constitue  l’une  des  trois  forces  de  la  triade  de  l’activité  économique.

 

¨      Binah  est  la  formulation  des  principes  de  la  finance. Des  règles respectées, doivent  être établies, afin  de permettre  des  transactions à une  plus  grande  échelle. Cela  requiert  une  organisation : mise  sur  pied d’un  système  bancaire. Les  hommes  impliqués  dans  le  fonctionnement  d’un  tel  système  doivent  être  d’une  réputation  inattaquable.  De par  sa  nature  même  ce  système  doit être  conservateur afin  de  maintenir  sa  fiabilité , et  cependant  suffisamment  spéculatif pour  s’accroitre.

¨      En  termes  pécuniaires ,  Hesod  représente la richesse , devises  fortes , or , pétrole , biens  ou  compétences  nationales. La  France  par  ex. est  à  la  fois  une  nation  commerciale et  industrielle. Sa  richesse  ne se  limite  pas à  l’or  stocké  dans  les  coffres  de  la  banque  de  France , mais aussi  dans  son  savoir  faire, ses  nombreux  services  dans  le  domaine  des  assurances ….. ;

¨      Par  le  truchement  des  informations  économiques  qui évoquent  l’accroissement  du  produit  national  brut, nous  ressentons l’impulsion  d’un  vaste  réseau  économique  global  au  sein  duquel  chaque  hesed  de  chaque  pays  contribue  à  la  richesse  du  monde.

¨      Gevoura  constitue  l’aspect  pratique  des  affaires  bancaires , de  la  bourse  et  des  capitaux. Tout  disfonctionnement  économique , révolution , dans  un  des  différents  pays  du  monde , à  une  interaction  sur  la  finance  des  autres  et  oblige  à  prendre  des  décisions  rapides  dans  tous  les  domaines.

¨      Sur  l’arbre  de  la  finance  Tepheret  est  et  le  système  spécifique  d’un  pays  ou  d’une  région. Tepheret  peut  aussi  symboliser  l’ économie  communiste. L’industrie et  le  système  bancaire  sont  nationalisés  mais  les  mêmes  lois  économiques  s’appliquent  en  Binah . Les  échanges  économiques  avec  les  autres  pays  peuvent  en  être  diminués , mais  cela  illustre bien  la  caractéristique  de  Tepheret , à  savoir : cette  sephira  représente  telle  ou  telle  monnaie  particulière  en  relation  avec  le  produit  de  telle  ou  telle  communauté.

¨      Au  royaume du  commerce , Daat  est  la  connaissance. La vraie  connaissance  est  vaste  et objective. Un  ministre  des  finances  ou  un  gouvernement  ne  peuvent  parvenir  à  un  tel  niveau  de  détachement , ce  qui  explique  la  répétition  des  crises  financières  à  travers  le  monde .

¨      Dans  la  pratique  économique , netzah  est  la  circulation  de  la  richesse ,  ainsi que  de  l’industrie. Ici  les  matériaux  bruts  sont  convertis  en biens , et  les  efforts  en services. C’est  la  partie  la  plus  évidente  de  l’arbre  économique. C’est  le  cycle  de  la  production , la  chaîne  du  producteur  au  consommateur. Cette  structure  est  semblable au  système  sanguin.

¨      Hod  représente  le  processus  des  transactions  commerciales. L’ effort  industriel  est  dirigé  vers  chaque  consommateur. Sans  échanges  commerciaux  rapides  et  nombreux , un pays  même  vaste , ne  serait  pas  en  mesure  d’assurer  le  bien  être de  ses  habitants. L’économie  ne peut  fonctionner  autrement ,  le  fabricant  de  voitures  ne  peut  utiliser  une  roue  de  secours comme  salaire , pas  plus  que  l’agent  d’assurances  ne  peut  se  nourrir  de  sa  propre  police  aussi  vitale  soit  elle.

¨      Yesod  représente  la  masse  des  gens  et  leur  niveau  de  vie. Il  s’agit  de  la  richesse  personnelle de  chaque  citoyen  et  de  la  quantité  d’argent  que  celui  ci  peut  gagner  dans  un  système  économique  donné.

¨      Le  franc  ou  le  dollar  dans  sa  poche  est  la  tepheret  de  son  arbre  économique.

¨      La  triade  netzah – hod – yesod  détermine  un  cycle  de  fabrication , de  vente  et  d’achat  au sein  duquel  le  citoyen  joue  un  rôle vital.

¨      Malkhout  est  le  royaume  de  la  substance  et  de  l’énergie  à  partir  duquel  le  financier  construit  un  empire  d’objets fabriqués.

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Naissance , vie  et  mort ________________ $11

 

Naissance :

è      Quelque  soit  la  nature  étrange  qui  pousse  un couple  à  mettre  au  monde  un  enfant  , dans  la  perspective  de  l’arbre ,  hohma  est  le  père  et  binah  la  mère .

 

¨      Lorsqu’ils  s’unissent  en  yesod, si  la  colonne  de  l’équilibre  est  porteuse  de  création , la  conception  a  lieu  en  daat.

¨      Du  père  dérive  le  principe  actif , les  attributs  masculins  de  la  famille.

¨      L’apport des  éléments féminins provient  de  Binah. Une  dynamique  est  ici à  l’œuvre : l’histoire de deux  lignes  de  générations  entrelacées  dans  la  danse  des  chromosomes . Le  sexe  de  l’enfant  est  probablement déterminé  en  Binah , ainsi  que  la  couleur  de  ses  cheveux , sa  taille  et  sa  robustesse.

¨      Si  nous  supposons  que  son  père  est  juif  et  sa  mère  anglaise , nous  aurons  un  mélange  de  caractéristiques ethniques  qui  donnera  à l’enfant une  double  perspective  de  compréhension  et  de  connaissance.

¨      Après  la  conception, l’éclair  étincelant descend  en  hesed. Ici  commence  le  processus  d'expansion et  de  croissance  organique. En  ce  point , le  principe  de  gevoura   intervient  dans  la  gestation avec  la  différenciation  des  cellules  en  différentes  fonctions , dont  la  principale est  la  formation  de  trois  couches  cellulaires  spécifiques.

¨     Il  s’agit  de  l’entoderme , qui  devient  le  système  fondamental  de  la  digestion et  des  fonctions  associées à  celle ci , du  mésoderme , qui  produit  la  zone  intermédiaire des muscles , des  os  et  du  tissu  conjonctif , et  de  l’ectoderme , qui  donne  naissance  à  la  peau , au  cerveau  et  à  la  colonne  vertébrale. Lorsque  la  différenciation  gévourique  s’effectue, le  disque  embryonnaire  est  d’un  diamètre  inférieur à  trois  millimètres.

¨      A  partir  de  ce  moment , hesed  et  gevoura  oeuvrent  ensemble, hesed  produisant la  croissance, gevoura  définissant  et  déterminant les  organes et  leurs  fonctions. Au  sein  de  l’ectoderme , la  tête commence  à  se  former , le  système  nerveux se  dessine , ainsi  que le  cristallin  des  yeux. Du  mesoderme  dérivent les  différents muscles  et  os , avec  le développement  rapide  des  poumons , du  canal  alimentaire, du  sexe  et  du sang  alors  que  l’entoderme  règle  le  système  respiratoire  et  la vessie.

¨      Tepheret annonce  la  présence  de  la  nature  essentielle. Elle  permet  lorsque  l’embryon  est  achevé  le  jaillissement  de  l’intelligence spécifique , imprégnée  par  la  colonne  centrale  de  la  conscience , couronnée  par  keter , foyer  des  quatre  sephirot  précédentes.

¨      Le  processus  de  gestation  continue avec netzah , laquelle  ne  met  pas  seulement  en  mouvement  les  rythmes  biologiques   et les  cycles du  sang ,  de  la digestion …mais  instaure  également  le principe  de  conservation , créant  ainsi  un renouvellement  continuel , qu’il  s’agisse  des  cellules  , de  l’instinct  de  survie  ou  de  la  régénération  des  espèces  par  le  truchement  du  désir  sexuel. Ce principe  de  netzah  s’applique  non  seulement  à l’organisme , mais  encore  à  la  psyché  de  la  personne , laquelle  agit  selon  des  habitudes  contribuant  à  préserver  son  bien  être.

¨      Hod  peut  être  appelé  ici  le  principe  d’harmonie . Non  seulement  les  différents  organes sensoriels  sont complétés  par le  système  nerveux  hodique, mais  l’organisme  tout entier est accordé  de  façon  à  devenir au  sein  des  limites  définies  par  gevoura , un instrument  hautement  sensible. Hod  pénètre  l’embryon , transmettant  des  données  dans  les  deux sens  afin  que  les  processus  soient  finement  réglés. Hod  exerce  par  l’intermédiaire  des  sens  un  contrôle  sur  l’environnement  extérieur.

¨      Dans  cet  exemple  yesod  est  la  personnalité  de  l’organisme , non  encore  conditionnée  par  le  monde  extérieur.

¨      Malkhout , le  royaume  des  éléments , est le  corps  physique . Les  seuls  éléments  manifestement permanents  sont  l’œuvre des  sephirots  qui  maintiennent  notre  conscience , notre forme  et  notre  énergie, tout en  contribuant  à  la  croissance  du  corps.

 

Vie

 

¨      Malkhout  est  le  corps vivant  du  bébé.  A  partir  de  cet  instant , s’inaugure  son  retour  vers  keter  périple  qui  ne  sera  saisi  dans  sa  globalité  qu’au  fur  et  à mesure  des  années  et  du  dévelopement  spirituel.

¨      La  première  étape  est  la  voie  entre  malkhut  et  yesod - , la  petite  enfance. Lors  de  cette  période , non  seulement le  corps  croit  rapidement  mais  il  absorbe  aussi  un   grand  nombre  d’informations , internes et  externes.

¨      Au  début  de  l’enfance proprement  dite , ( chaque  degré  séphirotique  s’harmonise  avec  le  suivant ), le  bébé  commence  à maitriser ses  fonctions , la marche  et  la  parole , les  facultés  de  hod.

¨      A  l’approche  de  l’adolescence , l’enfant  possède  une  image  très claire  du  monde. Son  éducation  commence à  recouvrir  sa  nature  essentielle, parfois  excessivement , ce  qui  entrave  le  développement  de  la  lumière  intérieure.

¨      La  jeunesse  est  le  temps  de  netzah. Avec  elle  vient  le  sentiment  de  la beauté  et  de  l’amour. La  jeunesse n’a  d’autre  chagrin  que  celui  d’une  affection  non  partagée , et  elle  trouve  toujours  un  nouvel  amour  pour  guérir  ses  peines  de  cœur. C’est  le  printemps  de  la  vie  avant  le  plein  épanouissement  .

¨      Tepheret  est la  fleur  de l’âge. Elle  est  dotée  de  tout  ce  que  la  vie  organique peut  lui donner , et  la  nature  essentielle  dispose  de  l’enveloppe  physique  nécessaire  à  ses  besoins. Nombre  de  chefs  d’œuvres  sont  créés  à  cette  époque. La  période  de  Tepheret  est  unique  car  fondée  sur  l’axe  de  la  conscience , elle  permet  l’accès  au  développement  intérieur.

¨      Appelée  traditionnellement  « le  siège  du  jugemenbt «  Tepheret permet  de  comprendre  au  cœur  de  sa  vie , ce  qu’il  fera  ou  ce  pourquoi  il  est  fait.

¨      Gevoura  est  la  période  de  la  détermination . C’est  l’âge  adulte , où  la  puissance de  la  plénitude  est  orientée dans une  direction  spécifique.

¨      Si  la  triade  hod – tepheret – gevoura  qui  le  régit  n’est  pas  équilibrée  par  la  triade  hesed  netzah –tepheret, ses  motivations  peuvent  être  égoïstes.

¨      La  période  de  Hesed  est  celle  de  l’âge  mur, la  tâche  longue  et  difficile  d’élever une  famille  est  accomplie, l’amateur est  devenu professionnel

¨      Entre  Hesed  et  Binah  réside  l’invisible  séphira  daat.  A  partir  de  cette  position  située directement  au  dessus  de  tepheret , il  pourra  regarder  son  propre  sillage  et  voir  avec  les  yeux  de  la  connaissance  les  sentiers  tortueux  qu’il  a  empruntés.

¨      Binah  représente  l’âge  de  la vieillesse, il  ne  s’agit  pas  d’une  période  d’épuisement  vital  mais  d’une  préparation à  la  dynamique  d’une  nouvelle  naissance  dans  la  mort. Le  temps  est  la  qualité  de  binah . En  elle  réside  la  possibilité  de  survoler  les  décennies, de  nouer  et  dénouer  le  fil  des années, d’utiliser  la  connaissance  de daat afin  de  saisir  rétrospectivement  les  mystères  du  destin, de  tirer la  leçon  de  certaines  situations  particulières. Pour  le  méditatif  c’est  le  temps  d’une  nouvelle  approche.

¨      En  hohma  réside  la  sagesse  illuminant  rétrospectivement  les  années d’une  vie  à  travers  toutes  les  séphirots  jusqu’à  malkhout .

¨      En  keter  se  résolvent la  fin  et  le  commencement . La  couronne  est  le  passage  par lequel  l’esprit  entre  et  sort,  vient  et  revient  indéfiniment.

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